Cine a fost Georges Bataille? Descoperiți-i filosofia transgresiunii

Viața lui Georges Bataille, sau din câte știm despre ea, nu reflectă în linii mari caracterul extrem și transgresiv al scrierii sale. După ce s-a pregătit ca arhivar, Bataille și-a petrecut o mare parte din viață lucrând la Biblioteca Nationala în Paris. A scris, de asemenea, recenzii literare, în timp ce și-a produs propriul corp de lucrări treptat, mai ales între 1928 și moartea sa în 1962. Publicând inițial lucrările fictive. Povestea ochiului și madame Edwarda sub pseudonime (Lord Auch și, respectiv, Pierre Angélique), Bataille a căutat să-și distanțeze scrierea transgresivă, explicită, chiar pornografică de existența sa burgheză, în esență respectabilă.

Viața și relațiile lui Georges Bataille

Dincolo de aceste fapte ale vieții academice obișnuite, dar prolifique, a lui Bataille, știm despre două căsătorii și o aventură – un record la fel de fără șoc pentru scriitorul de tratate erotice scandaloase. Prima căsătorie a lui Bataille, cu Syliva Maklès, o actriță pe care a cunoscut-o la Paris, s-a încheiat cu despărțirea aproximativ opt ani mai târziu. După despărțirea ei de Bataille, Maklès a început o relație cu prietenul și coleg de călătorie al lui Bataille în analiza erotismului, Jacques Lacan.

Poate în mod corespunzător, fascinația lui Bataille pentru transgresiune și extremitate nu a fost doar o scuză pentru scandalul din viața lui personală și acolo unde i-a atins viața - și este greu de imaginat, citind. Povestea Ochiului , că nu ar avea – nicio înregistrare nu scăpă (cu excepția poate zvonurilor despre dorința lui de a fi sacrificat de un membru al Acefal ). După cum subliniază Bataille în atât de multe dintre lucrările sale teoretice, preocuparea lui nu este de evenimente la scara subiectului individual, ci de una generală. Poate că privirea noastră asupra lui ar trebui să reflecte această poziție.

Marxism, sadism, suprarealism

Scrierile lui Bataille sunt o rețea de influențe intelectuale diverse, variind între mass-media, genuri, discipline și perioade. Psihanaliză, suprarealism , marxismul și misticismul joacă toate roluri centrale în gândirea lui Bataille, deși adesea sub înfățișări modificate, transformate și amalgamate unele cu altele. Producția literară a lui Bataille surprinde în mod viu intensitatea și excesul pentru care pledează în cea mai mare parte a operei sale filozofice.

Novela sa timpurie, acum printre cele mai renumite opere ale sale, Povestea ochiului , surprinde fascinația de lungă durată a lui Bataille pentru marchizul de Sade, libertinism și scrierea erotică. Textul își urmărește naratorul și însoțitorul său, „eroina”, Simone prin pasaje abstracte și decoruri abia schițate, descriind în detalii vii combinații crescânde de sex, excremente și violență. Cartea indică multe dintre ideile dezvoltate ulterior în Erotism (1957) în îmbinarea extremității erotice cu o reverență religioasă distinctă: o căsătorie de extreme care definește atât structura, cât și conținutul multora dintre lucrările sale. Novela este, de asemenea, în mod distinct suprarealistă, plasată în spații abia schițate, cu personaje care dintr-o dată – uneori aproape magic – par să se alăture pieselor stabilite ale transgresiunii sexuale.

În timp ce relația lui Bataille cu André Breton s-a înrăutățit la scurt timp după prima lor întâlnire, influența lui Breton și a colegilor săi suprarealişti (mai presus de toate explicita freudianismul de multă pictură suprarealistă, atenția ei la erotismul fierbinte al inconștientului) este resimțită puternic în ficțiunea lui Bataille. Și mai fundamental pentru filozofia lui Bataille este Suprarealism celebrarea iraționalității.

În timp ce Bataille ar fi în cele din urmă, în ultimele pagini ale Cota blestemata , pun bazele unei noi raționalități care să reglementeze mai bine (mai puțin distructiv) consumul de surplus de bogăție, calea către această concluzie este modelată de respingerea raționalității (în sensul său economic, mai degrabă decât filozofic). Fascinația lui Bataille pentru irațional le împărtășește suprarealiștilor credința subiacentă într-un domeniu de considerație care se extinde dincolo de personal, conștient și uman, în colectiv, inconștient și ecologic, și unde raționalitatea generată de, și adecvată, prima nu. prinde mai mult.

Fondator al recenziilor literare Critică și Acefal (de asemenea, numele societății secrete de sacrificiu a lui Bataille), Bataille a promovat și s-a încurcat cu scrierile colegilor filozofi ai erosului și excesului, psihanaliştilor și suprarealiştilor. Printre aceștia s-au numărat Jacques Lacan, André Masson și Pierre Klossowski. În aceste figuri și liniile lor de gândire – ca în Marx , Sade și Nietzsche – Bataille a găsit sărbători și excese de exces distructiv și divin: ritualuri, sex și moarte care se îmbină și dizolvă subiectele individuale unul în altul.

Bataille grupează personajele foarte diferite ale inconștientului psihanalitic și suprarealist, proletariatul lui Marx, libertinul amoral al lui Sade și Übermensch-ul lui Nietzsche într-o singură filosofie expansivă, care urmărește distrugerea granițelor meschine ale subiectivității umane și a politicii subiectivității. , religie și gândire.

Separarea subiecților umani individuali își găsește cea mai simplă expresie în lucrarea lui Bataille cu termenul de „suveranitate”, iar centralitatea anti-suveranității în filosofia lui Bataille nu ar putea fi afirmată mai clar decât în ​​cuvintele finale ale lui Bataille. Cota blestemata : „Principalul lucru este întotdeauna același: suveranitatea este NIMIC.” ( Cota blestemată, volumul 3 , 1949 )

Excesul, Cheltuielile și Soarele

Un exemplu ilustrativ, atât al metodei filozofice a lui Bataille, cât și al intereselor sale cele mai persistente, este tratarea rolului soarelui în multe dintre textele sale. Bataille scrie pe larg despre soare, locul său în istoria filozofiei, semnificația sa religioasă și rituală și, mai presus de toate, cheltuiala sa neglijentă de energie. Soarele din Bataille precede umanitatea, rațiunea și subiectivitatea. În estimarea lui Bataille, „nu suntem în cele din urmă altceva decât un efect al soarelui”, și o mare parte din lucrările sale sugerează să gândim în termeni de „economie solară” mai degrabă decât în ​​interesul propriu uman (Bataille, Lucrari complete, 1970; VII 10) .

În timp ce teoretizarea economică a activității umane și naturale are loc cel mai complet în multiplele volume de Cota blestemata (1949), temele excesului și cheltuielilor pătrund în scrisul lui Bataille. Soarele, a cărui radiație „se pierde fără socoteală, fără contrapartidă” devine un model pentru cheltuirea nebunească de energie, care pentru Bataille se găsește poate în expresie supremă în erotism. ( Lucrari complete, 1970; VII 10)

O mare parte din gândirea lui Bataille se opune spectrelor tabuului, utilității și zgârceniei, categorii cu tot felul de conotații filozofice și politice. Conotațiile politice și economice explicite au fost dezactivate Cota blestemata găsesc mulți dintre omologii lor teologici și filosofici în Erotism (1957), și cele literar-erotice ale acestora în Povestea ochiului (1928). Acest paralelism este important pe parcursul lucrării lui Bataille, în care temele sunt frecvent revizuite sub diferite forme și legate împreună cu metafore și reprezentări comune. Astfel, soarele este punctele de întâlnire emblematice ale excesului erotic libertin, economiei politice anticapitaliste și risipa preferată a lui Bataille: moarte.

Reconfigurarea soarelui ca simbol și întruchipare a morții este tipică relației iconoclaste, dar adesea oblice, a lui Bataille cu istoria filozofiei. Soarele suferă o transformare față de adevărul metafizic al lui Platon Republică , la locul emphatic material al morții în filosofia lui Bataille. Bataille continuă, într-o manieră tipic scatologică, să sublinieze această reformulare a soarelui cu referințe care îi murdăresc în mod explicit puritatea și luciditatea aparentă:

„Ochiul fecal al soarelui este, de asemenea, rupt din măruntaiele sale vulcanice, iar durerea unui bărbat care își smulge ochii cu degetele nu este mai absurdă decât apusul anal al soarelui.”
Lucrari complete, II 28

Soarele nu mai este doar iluminarea lui, ci lumina adevărului , dar un ochi, și un ochi „fecal” de altfel. Bataille realizează filozofia și găsește în inima idealurilor noastre cele mai aparent ireproșabile – adevărul, Dumnezeu, creația vieții – maturitatea morții, erosul și risipa.

În mod similar, filozoful Nick Land subliniază în lucrarea sa despre Bataille, Setea de anihilare (2002), că în timp ce soarele alegoric al lui Platon (adevărul iluminator al Binelui) provoacă un fel de durere la fel de alegoric, imaterial – durerea învățării: a amintirii adevărurilor de mult uitate – durerea de a privi soarele pentru Bataille este materială. , distructiv, chiar fatal.

Diferența este importantă în două moduri centrale pentru gândirea lui Bataille: (1) Soarele lui Bataille nu există în niciun sens pentru mintea umană și nu ne satisface simțurile, forța sa este anihilatoare, risipitoare și se limitează la neînțeles; (2) Soarele lui Bataille este un lucru fizic, non-alegoric, datorat legilor materiei și economiei de energie care funcționează în natură – lumina sa este o energie potențial utilă, risipită în mod liber, iar strălucirea sa este împletită cu nașterea și moartea. dintre toate creaturile vii, toate fiind însărcinate să consume cheltuielile masive ale soarelui.

Dorință, extravaganță, rațiune: moștenirea filozofică a lui Georges Bataille

Încercările lui Bataille de a teoretiza „imposibilul”: stări care par să stea în afara raționalității și descrierii amănunțite, cum ar fi extazul sexual, fervoarea religioasă a sacrificiului și momentele de suferință extremă sau durere fizică. Deși este dificil de urmărit influența lui Bataille oriunde s-ar duce, adesea pare să apară fără a-i menționa numele (poate din cauza reputației pornografice persistente a Povestea Ochiului , și stilul neconvențional, adesea literar al operelor de filozofie ale lui Bataille), acest fir al imposibilului poate fi preluat în multe teorii post-structuraliste și critica literară.

Atât Lacan cât şi Foucault – primul, în timp ce abia își menționează numele, iar cel de-al doilea în mod explicit – se bazează pe ideile lui Bataille despre dorință și moarte, apropierea lor una de alta; sexualitatea și consumul de energie; și ceea ce Foucault numește „experiențe limită”, aceste momente în care ne apropiem de imposibil.

Cu toate acestea, cel mai clar dintre toate este importanța ideilor lui Bataille despre comunicare și subiectivitate. Cu semnificație pentru scriitori de ficțiune, psihanaliști, teoreticieni critici , și filozofii limbajului, sugestia lui Bataille că putem depăși prăpastia dintre mințile individuale în stări de extremitate și imposibilitate are o putere explicativă și pragmatică enormă. Nu este doar faptul că viziunea sa, a granițelor conștiințelor noastre individuale care se dizolvă în fața extazului și a morții, leagă în mod convingător ritualuri și stări aparent disparate, ci că - așa cum Cota blestemata încercări de a stabili – ar trebui să căutăm sistematic acele state ca un imperativ etic și politic, cel puțin o dată.