Nietzsche: Un ghid pentru cele mai faimoase opere și idei ale sale

Acum, una dintre cele mai renumite figuri ale filozofiei, filosofia sinuoasă și profund neconvențională a lui Friedrich Nietzsche a fost în mare parte ignorată și respinsă în deceniile care au urmat morții sale. Nietzsche s-a luptat cu furie împotriva a ceea ce el a perceput ca fiind stricturile otrăvitoare ale moralei creștine moderne, căutând să ridice în locul lor o etică a jubilarii estetice. Deși scrierea lui Nietzsche este extrem de largă și variază într-un număr mare de discipline filozofice, o serie de idei centrale revin în multe dintre cărțile sale. Aceste idei, care apar adesea într-o varietate de contexte, sunt legate complex una în alta și merită analizate și explicate.

Nietzsche: Bine și rău, bine și rău

Masca de moarte a lui Friedrich Nietzsche , 1900, de la Galeria Thielska, Suedia, prin Critical-theory.com

În Despre genealogia moralei , Nietzsche încearcă să despacheteze de unde provin ideile moderne despre moralitate și care este vocabularul convențional. morala crestina de fapt impune. Procedând astfel, Nietzsche face o distincție între două opoziții diferite prin care putem privi lumea: bine și rău și bine și rău. Deși cele două sună mai mult sau mai puțin interschimbabile la început, Nietzsche folosește aceste perechi ca o lentilă prin care să critice originile moralității creștine. Ca și în mare parte din filosofia lui Nietzsche, aceste două părți (bun și rău și bine și rău) sunt asociate cu o constelație de alte opoziții. Bine și rău sunt evaluările stăpânului, aristocratului și celor puternici, în timp ce binele și răul reflectă moralitatea sclavului, a resentimentelor și a celor slabi.

Pentru Nietzsche, binele și răul reflectă judecățile unui individ stăpân de sine. Pentru maestru, un lucru este bun dacă este propice pentru înflorirea acelei persoane și pentru creșterea puterii sale. Astfel, victoria în luptă este bună, în măsura în care își zidește puterea, dar sărbătorile bogate și compania plăcută sunt și ele bune, la fel ca și arta. Pentru maestru, ceea ce este rău este pur și simplu tot ceea ce dăunează plăcerii, înfloririi și puterii de auto-direcționare. A acționa rău, în această perspectivă, înseamnă a face ceva neînțelept sau contraproductiv, dar răul nu este izvorul vinovăției.

Resentimentul și moralitatea sclavului

Portretul lui Nietzsche, de Edvard Munch , 1906, via Thiel Gallery, Stockholm

Vocabularul alternativ al binelui și al răului este construit între timp nu pe gusturile și interesele celor puternici, ci pe resentiment (cuvânt care implică nu numai resentimente, ci și reprimare și propria inferioritate), a celor slabi. Noțiunea de rău, pentru Nietzsche, este o raționalizare a resentimentelor celor care nu au putere, gust sau bogăție față de cei care o au. În timp ce binele și răul se concentrează în întregime pe interesele și natura individului care se auto-dirige, binele și răul fac un apel la interesele și natura unui spectator extern. Cel mai important, pentru Nietzsche, privitorul evocat de această noțiune de rău este Dumnezeu. ale lui Nietzsche etică este în opoziție cu majoritatea celorlalte filozofii morale, dar mai ales cu kantian deontologie, care descrie actele ca fiind absolut bune sau rele.

Vă place acest articol?

Înscrieți-vă la buletinul nostru informativ săptămânal gratuitA te alatura!Se încarcă...A te alatura!Se încarcă...

Vă rugăm să vă verificați căsuța de e-mail pentru a vă activa abonamentul

Mulțumesc!

Dumnezeu funcționează ca un fel de tabel transcendental pentru acțiuni și, susține Nietzsche, poate fi folosit ca justificare pentru legile care neagă meritul plăcerii, puterii și artei ca obiective, răsplătind în schimb virtuțile celor asupriți, neputincioși, săraci și drăguț. Astfel, pentru Nietzsche, morala binelui și a răului este atât morala sclavi , care sunt supărați pentru puterea și bogăția stăpânilor lor și de creştinism , care face ca virtuți a ceea ce aristocratul homeric numește rele. Pentru Nietzsche, creștinismul este o religie a tăgăduirii de sine, născută din nevoile psihologice ale celor incapabili să obțină putere și statut, care perpetuează conștiința proastă: frământarea psihică a agresiunii provocată de refuzul expresiei.

Voința de putere și Übermensch: filosofia autocreării a lui Nietzsche

Fotografia lui Nietzsche de Friedrich Hermann Hartmann, ca. 1875, prin Wikimedia Commons

Critica lui Nietzsche la adresa moralei sclavilor este profund împletită cu un alt dintre cele mai faimoase și enigmatice concepte ale sale: voința de putere. Voința de putere, care invocă în mod explicit a lui Schopenhauer dorința de a trăi, descrie în filosofia lui Nietzsche impulsul spre stăpânire de sine și creativitate. Deși ideea a devenit infam pentru cooptarea sa în retorica fascistă, Nietzsche este dornic să distingă puterea de simpla forță. Puterea, pentru Nietzsche, descrie o rețea de stări și practici interconectate care orbitează procesul de auto-creare estetică. Nietzsche distinge în mod explicit voința de putere de simpla încercare de a fi într-o poziție de putere. Voința de putere este în schimb un exercițiu creativ, un proces de auto-transformare și de artă.

Friedrich Nietzsche, Studio Gebrüder Siebe, Leipzig , 1869, prin intermediul Irishtimes.com

Nietzsche și-a imaginat și o figură care realizează această auto-creare radicală implicată de voința de putere: übermensch sau supraom. Ubermensch-ul este o parte adesea greșit înțeleasă a operei lui Nietzsche și a contribuit la multe suspiciuni asupra lui Nietzsche pentru că ar putea fi un proto-fascist. Într-adevăr, übermensch este prezentat ca auto-dirijat și puternic, în contrast cu morala convențională și bună a slăbiciunii creștine. Este demn de remarcat, totuși, că Nietzsche concepe übermensch ca pe o figură neapărat solitară, nu ca pe un membru al unei clase puternice sau privilegiate și felul de putere care definește această figură în opera lui Nietzsche este mai mult poetică decât marțială.

Nietzsche a scris prolific în cea mai mare parte a vieții sale, producând relativ puțină filozofie scrisă convențional, dar un volum mare de eseuri, aforisme, ficțiune, poezie și chiar muzică. Multe dintre cele mai faimoase idei ale lui Nietzsche sunt dezvoltate printr-o serie de lucrări ale sale, apărând din nou și din nou - adesea sub forme diferite sau cu modificări subtile. Ca atare, este dificil de oferit o ierarhie convingătoare a importanței în cadrul operei lui Nietzsche, dar Așa a vorbit Zarathustra (1883) este poate cea mai notorie și – deși neconvențional – lucrarea sa enciclopedică. Zarathustra este cea mai completă imagine pe care Nietzsche o oferă despre Übermensch: o figură care vorbește poetic, depășește obiceiurile sociale și urmărește frumusețea mai presus de orice. Cartea urmărește Zarathustra asemănătoare lui Hristos printr-o serie de pasaje extrem de stilizate, fiecare prezentat ca o predică criptică rostită de însuși Zarathustra.

Eterna Întoarcere

Pagina din manuscrisul lui Theodorus Pelecano în Codex Parisinus Graecus 2327 , 1478 arătând un ouroboros – un simbol comun al întoarcerii ciclice, prin intermediul Rosicrucian.org

Una dintre ideile care figurează proeminent în Zarathustra este veșnică întoarcere, sau eternă reapariție: noțiunea că timpul curge circular, veșnic sortit să se repete. Poate cea mai faimoasă formulare a eternei întoarceri apare însă în Știința Gay (1887) într-un pasaj intitulat Cea mai mare greutate .

Aici, Nietzsche oferă eterna întoarcere ca un fel de experiment de gândire. El ne cere să ne imaginăm că suntem vizitați într-o noapte de un demon (unul dintre multele filozofii) și că acest demon ne dezvăluie câteva știri fatidice despre viață. Demonul spune:

Această viață, așa cum o trăiești acum și ai trăit-o, va trebui să o trăiești din nou și de nenumărate ori din nou; și nu va fi nimic nou în ea, dar fiecare durere și fiecare bucurie și fiecare gând și oftat și tot ceea ce nespus de mic sau mare din viața ta trebuie să se întoarcă la tine, toate în aceeași succesiune și succesiune - chiar și acest păianjen și această lumină de lună între copaci, și chiar și acest moment și eu însumi...
( Știința Gay §341)

Dar ceea ce îl interesează cu adevărat pe Nietzsche este modul în care am răspunde la această știre. Întrebarea pe care o pune este:

N-ai vrea să te arunci jos și să-ți scrâșnești din dinți și să-l blestești pe demonul care a vorbit așa? Sau ai trăit odată un moment extraordinar în care i-ai fi răspuns: „Ești un zeu și nu am auzit niciodată ceva mai divin” ( Știința Gay §341)

Așa a vorbit Zarathustra , coperta prima ediție, 1883, prin PBA Auctions

Experimentul de gândire dezvăluie o serie de preocupări centrale ale filozofiei nietzscheene. Poate cel mai izbitor, întrebarea este formulată nu ca o luare în considerare a unei întregi vieți de plăceri și dureri, ci ca o chestiune referitoare la înălțimile extazului și capacitatea lor de a justifica o eternitate de repetare. Aceste experiențe estetice răpitoare apar frecvent în scrierea lui Nietzsche ca cea mai înaltă aspirație a vieții: condiția ocazională care justifică orice suferință și banalitate. Zarathustra este prezentat ca creatorul arhetipal și cunoscător al acestora sublim instante, iar Voința de Putere este, în mare parte, impulsul și capacitatea de a popula viața cu astfel de experiențe.

Dragostea de soartă a lui Nietzsche: ce este dragoste grasă ?

O altă îngrijorare conexă ridicată de veșnica întoarcere (care apare din nou în Așa a vorbit Zarathustra și Iată omul ) este cea a sorții. Soarta, sau necesitatea, ne întoarce la resentiment , care pentru Nietzsche reprezintă capcana de bază a vieții mentale moderne. Ceea ce ne spune răspunsul nostru la demon este atitudinea noastră față de faptele imuabile. Dacă scrâșnim din dinți și blestemăm demonul, blestemăm însăși necesitatea, noi supărat acele condiții pe care nu le putem modifica. Eterna întoarcere ne îndreaptă către o iubire de soartă – cea a lui Nietzsche dragoste grasă — mai degrabă decât refuzul acesteia. Dacă vrem să numim demonul divin, trebuie mai întâi să îmbrățișăm tot ceea ce ni se întâmplă după cum este necesar.

Mai presus de toate, însă, demonul ne conduce să respingem etica creștină; nu are rost să sacrificăm această viață de dragul plăcerii cerești dacă vrem, în schimb, să experimentăm această viață de nenumărate ori din nou. Eterna întoarcere apare ca testul de turnesol al eticii nietzscheene: o lumină călăuzitoare prin care ar trebui să discernem acele acțiuni pe care le vom face cu sinceritate.

Fotografie cu Nietzsche aproape de moarte, de Hans Olde, 1899, prin Wikimedia Commons

Dacă alegem să acționăm în moduri pe care ne-ar fi teamă să le experimentăm din nou, atunci, sugerează Nietzsche, evităm căutările magistrale ale puterii și extazului și ne inducăm propria noastră conștiință proastă. Nietzsche ne îndeamnă să fim responsabili ontologic pentru acțiunile noastre, să le facem de dragul lor. La fel de Gilles Deleuze îl pune înăuntru Nietzsche și Filosofia: va fi numai ceea ce se dorește și veșnica întoarcere , elimina […] tot ce poate fi doar voit cu condiția „o dată, doar o dată”.

Este greu de știut dacă Nietzsche a crezut că a trăit după propriile sale maxime. Omul Nietzsche era din toate punctele de vedere introvertit și cu maniere blânde, având puțină asemănare exterioară cu bombastul Zarathustra. Cu toate acestea, filosofia lui Nietzsche supraviețuiește pentru noi ca proiect de auto-creare artistică. prin excelență . Filosoful Nietzsche este o imagine a imaginației poetice și a subversivității radicale. În Martin Heidegger’ munca lui, precum și mai târziu gândirea existenţialistă iar în cea mai mare parte a scrierilor intitulate acum aproximativ post-structuralist (în special în filosofia lui Deleuze), Nietzsche apare ca un sceptic în privința moralității și chiar a adevărului însuși.

Pentru Nietzsche, filosofia este sarcina de a afirma viața și frumosul - de a fugi de cătușele represiunii și ale banalității. Ultimele cuvinte ale Așa a vorbit Zarathustra captați voința de putere, nu la fel de crudă sau violentă, ci la fel de puternic expresivă: Așa a vorbit Zarathustra și și-a părăsit peștera, strălucitoare și puternică, ca un soare de dimineață care iese din munții întunecați.