Cum să obții fericirea supremă? 5 răspunsuri filozofice

  cum să atingi fericirea supremă răspunsuri filozofice





Fericirea este considerată universal a fi o emoție pozitivă. Sau este o stare de a fi? Un set de acțiuni? Cu toții simțim că știm ce este fericirea, deoarece cei mai mulți dintre noi sperăm că am experimentat-o ​​la un moment dat în viața noastră. Dar încercarea de a defini fericirea în termeni simpli poate fi extrem de dificilă. În lista de mai jos, aruncăm o privire la patru școli celebre de filosofie și gândurile lor despre fericire. Unii acordă prioritate căutării fericirii ca scop principal în viață, în timp ce alții cred că trebuie să limităm modul în care abordăm atingerea unei astfel de stări de a fi.



1. Fericirea conform stoicismului

  epictet
Ilustrație a lui Epictet, un filozof stoic. Frontispiciul gravat al traducerii (sau versificației) în latină a lui Edward Ivie a Enchiridionului lui Epictet, tipărită la Oxford în 1751 e.n. Via World History Encyclopedia.

Stoicismul a devenit extrem de popular în ultimul deceniu, în special ca un fel de filozofie de „auto-ajutor”. Mulți dintre filozofii săi se ocupă adesea de chestiuni legate de fericire și de calea lor către realizare eudemonie (un termen grecesc antic care se traduce aproximativ prin „fericire”) are multe în comun cu mișcările de mindfulness din secolul 21. Deci cum face Stoicism defini fericirea?



O viață fericită conform stoicilor este una care cultivă virtutea și raționalitatea. Dacă putem practica ambele aceste lucruri, ele vor lucra împreună pentru a produce o stare mentală ideală care va duce la adevărata fericire. Prin urmare, fericirea este un mod de a fi în lume care prioritizează practicarea virtuții și a raționalității. Dar cum facem asta când există atât de multe lucruri în jurul nostru care pot provoca emoții puternice, negative, cum ar fi frica și anxietatea?

  marcus aurelius bust fericirea
Bustul lui Marcus Aurelius, un celebru filosof stoic, prin Daily Stoic.



Stoicii au recunoscut că lumea este plină de lucruri care ne provoacă durere. Trăirea în sărăcie, rănirea fizică sau pierderea unei persoane dragi sunt toate cauzele potențiale ale nefericirii. Epictet subliniază că unele dintre aceste lucruri sunt sub controlul nostru, iar altele nu. El susține că o mare parte a nefericirii umane este cauzată de îngrijorarea cu privire la lucruri pe care nu le putem controla.



Soluția? La fel de Epictet spune: „Nu cere ca lucrurile să se întâmple așa cum îți dorești, ci dorești să se întâmple așa cum se întâmplă și vei merge bine.” Trebuie să învățăm ce este și ce nu este în puterea noastră de a controla, altfel ne vom petrece zilele îngrijorându-ne fără rost de lucruri pe care nu le putem schimba niciodată.



Un alt lucru pe care îl putem face este să ne schimbăm judecățile preconcepute despre lucrurile care se întâmplă în lume. Ceea ce considerăm a fi „rău” ar putea fi neutru sau chiar bun pentru altcineva. Dacă recunoaștem acest lucru și înțelegem că judecățile noastre despre lucruri sunt cele care ne fac să ne simțim fericiți sau tristi, atunci putem începe să abordăm răspunsul nostru la evenimente într-un mod mai măsurat.



Adevărata fericire necesită practică. Epictet ne sfătuiește să scăpăm din obiceiul de a ne aștepta ca lumea să ne dea ceea ce ne dorim. În schimb, ar trebui să învățăm să acceptăm că lucrurile „se vor întâmpla așa cum se întâmplă” și depinde de noi să învățăm să răspundem fără să ne îngrijorăm de ceea ce nu putem controla. Aceasta este calea către eudemonie

2. Fericirea conform confucianismului

  portretul lui Confucius
Portretul lui Confucius, sfârșitul secolului al XIV-lea, artist necunoscut. Prin National Geographic.

Clasicul confucianist descrierea fericirii nu este nici un simplu sentiment de plăcere, nici un sentiment de bunăstare. În schimb, îmbină ambele lucruri. La fel de Shirong Luo spune: „Pe de o parte, [fericirea] se referă la un sentiment (de bucurie), în timp ce, pe de altă parte, este un răspuns etic la modul în care cineva își trăiește viața.”

A doua parte a acestei descrieri, care se referă la răspunsul nostru etic la viață, este caracterizată în două moduri diferite. Atingerea unei stări de fericire presupune cultivarea virtuților morale, care Confucius crezut că era necesar pentru a aduce fericirea nu doar pentru tine, ci și pentru alți oameni.

O altă caracteristică etică a atingerii fericirii este să faci alegerile „corecte”. În contextul confucianismului, așa cum subliniază Luo și alții, aceasta înseamnă a urma „Calea” ( cuţit ) de virtute. Aceasta nu este o operație ușoară. La urma urmei, lumea este plină de ispite care ar putea să ne îndepărteze de calea virtuții și către o viață de lăcomie, poftă și comportament dezonorant. Dar dacă putem învăța să urmăm Calea și să cultivăm virtuțile morale, vom fi pe drumul spre o viață plină de fericire.

După cum sa sugerat mai sus, o astfel de fericire nu este doar ceva care beneficiază un individ, ci și comunitatea mai largă. La urma urmei, respectul pentru ceilalți este o componentă cheie a confucianismului în general: „Nu face altora ceea ce nu ai vrea să-ți facă alții.” Când trăim virtuos, acțiunile noastre oferă fericire nu doar individului în cauză, ci și binefăcătorilor unor astfel de acțiuni.

3. Fericirea conform epicureismului

  desenează un portret al lui Epicur
Statuie care îl înfățișează pe Epicur, prin intermediul BBC.

Epicur apare adesea când se discută despre fericire. Acest lucru se datorează faptului că discuțiile sale despre fericire în relație cu plăcerea îi fac adesea pe oameni să creadă în mod greșit că el a încurajat un stil de viață hedonist. De fapt, Epicur credea că plăcerea este absența durerii fizice și mentale, care este foarte diferită de urmărirea activă a lucrurilor plăcute, cum ar fi să mănânci alimente bogate și să bei vin!

Epicur , la fel ca Aristotel, credea că atingerea fericirii este scopul suprem al vieții. Fericirea este o formă de plăcere în sine. Este o stare în care trăim o absență totală a durerii fizice sau psihice. Prin urmare, Epicur prioritizează adesea cultivarea ataraxie sau o stare de liniște totală, lipsită de anxietate sub orice formă (pe lângă lipsa oricăror senzații fizice negative).

Alături de fericire, Epicur identifică de asemenea Khara (bucurie) ca absență a durerii, mai degrabă decât urmărirea activă a activităților pe care le-am putea considera în mod tradițional vesele (sărbătoare, sex etc.). Epicur nu credea în a se deda în astfel de activități: el a susținut că ele încurajează de fapt agitația mentală, mai degrabă decât să o scadă până la absență.

Prin urmare, în epicureism, fericirea este un anumit tip de stare plăcută care prioritizează bunăstarea fizică și mentală. Este o stare de a fi care respinge agitația și consternarea de orice fel, favorizând în schimb liniștea. Nu e de mirare atunci că filozofii de mai târziu precum Cicero a interpretat fericirea epicureană ca o stare neutră, care nu aduce unui individ nici durere, nici plăcere în sensul tradițional.

4. Fericirea după Kant

  Portret Immanuel Kant
Portretul lui Immanuel Kant, de Johann Gottlieb Becker, 1768, prin Wikimedia Commons.

Conform Ana Marta Gonzalez , Kant definește fericirea ca „un scop necesar, derivat din condiția ființelor umane ca ființe raționale, finite”. Obținerea fericirii este un factor care poate contribui la procesele noastre de luare a deciziilor și la gradul în care urmărim comportamentul moral.

Natura fericirii este de așa natură încât este normal ca orice ființă morală să vrea să încerce să o obțină. Cu toate acestea, a fiinţă morală kantiană va fi capabil să-și limiteze comportamentul la acționarea într-un mod care respectă și moralitatea. Fericirea se referă la „apetitul natural care trebuie limitat și subordonat moralității”.

Kant leagă fericirea de sinele nostru natural și de modul în care ne-am putea îndeplini dorințele și nevoile naturale. Fericirea este ceva pe care știm să o atingem instinctual, fie că este vorba de angajarea în anumite practici sexuale sau de îndeplinirea anumitor activități plăcute. Cu toate acestea, Kant refuză să accepte că fericirea este scopul ultim al umanității. Dacă ar fi așa, atunci ne-am putea angaja în orice ne face fericiți fără a ține cont de moralitate, deoarece adesea ceea ce îi face pe unii oameni fericiți este profund greșit din punct de vedere moral (crimă, furt etc.).

În schimb, ar trebui să căutăm să cultivăm rațiunea și, astfel, să trăim conform legii morale, pentru a atinge noțiunea lui Kant despre Binele Suprem. Aici, moralitatea este atât o limită, cât și o condiție a fericirii.

5. Fericirea conform existențialismului

  sisif pictura titian
Sisif de Titian, 1548-9, prin Museo del Prado.

Ar putea fi o surpriză pentru mulți că existențialismul apare pe această listă. La urma urmei, existențialismul este adesea descris ca o filozofie nihilistă. Gânditori existențialiști cunoscuți, precum Jean-Paul Sartre, subliniază natura absurdă a existenței umane, precum și neliniștea și disperarea care rezultă din această stare de lucruri.

Cu toate acestea, unii filozofi existențiali au abordat conceptul de fericire. Albert Camus vorbește despre cheia fericirii în eseul său „Mitul lui Sisif”. În mitologia greacă, Sisif a fost pedepsit de Hades pentru că a înșelat moartea. Sisif a fost condamnat să rostogolească pentru totdeauna o stâncă grea în vârful unui munte, numai ca aceasta să cadă din nou.

Am putea presupune că această pedeapsă oribilă și zadarnică l-ar rupe spiritul lui Sisif și l-ar împiedica să experimenteze fericirea. Și semnele nu arată bine la prima vedere – Camus folosește acest mit pentru a ilustra viziunea existențialistă asupra propriei noastre situații. Ca oameni, nu avem valori externe la care să trăim, nici un set extern de principii care să ne dea sens vieții și să ne permită să obținem un sentiment de satisfacție. Acțiunile și comportamentele noastre sunt în cele din urmă lipsite de sens, se pare. La fel ca să rostogolești o stâncă pe un munte pentru totdeauna.

  sisif franz blocat
Sisif de Franz Stuck, 1920, prin Wikimedia Commons.

Dar Camus spune că trebuie să-l imaginăm pe Sisif ca pe un om fericit. Pentru că dacă acceptăm pe deplin circumstanțele de mai sus, atunci este posibil pentru noi să găsim fericirea în noi înșine. Facem asta găsind valoare în propria noastră existență. Sisif este pe deplin conștient de soarta lui în viață: are suficient timp pentru a reflecta asupra naturii zadarnice a existenței sale în timp ce rătăcește înapoi pe munte și vede din nou stânca rostogolindu-se spre el. Dar el va fi întotdeauna liber să-și creeze propriul set intern de valori cu care zeii nu pot interfera.

Aceasta este cheia fericirii a lui Camus. În primul rând, trebuie să acceptăm că nu vom găsi niciodată sens în lumea exterioară, apoi să îmbrățișăm valoarea pe care o putem găsi în noi înșine. Este posibil pentru noi să ne creăm propriile principii și idei și să obținem fericirea din ele. Și ceea ce face această versiune a fericirii atât de puternică este că nu poate fi interferată cu niciun fel de forță externă. Nimic și nimeni nu ne poate lua.