Filosofia lui Epicur: Căutarea plăcerii ca imperativ moral

epicur filozof portret sculptură rubens sărbătoare pictură

Când te gândești la ceva plăcut, la ce te gândești? Te gândești să mănânci o felie de carne de vită gătită perfect sau poate un tratament zaharat de la brutărie? Cuvântul „epicurian” este adesea asociat cu mâncarea, dar sugerează ceva mai senzual, mai luxos și mai plăcut. Cuvântul este derivat de la filozoful grec antic Epicur, care a devenit atât renumit, cât și infam ca filozoful plăcerii. El a învățat că viața bună constă în urmărirea plăcerii și reducerea durerii, idee care sună atât evidentă, cât și hedonistă. În timp ce concluziile lui pot fi mult mai puțin emoționante decât ați putea crede, rămâne o întrebare: poate fi un lucru moral bun de făcut să urmăriți plăcerea?



coș cacarozzi pictura fructe proaspete

Coș cu fructe de Bartolomeo Cavarozzi, 1620 prin Metropolitan Museum of Art, New York.

Viața timpurie a lui Epicur

Epicur a fost născut în 341 î.Hr., spre sfârșitul a ceea ce este acum marcat ca Epoca Clasică în istoria Greciei. A trăit într-o sărăcie relativă pe insula Samos, unde tatăl său a lucrat ca profesor de școală, o profesie care nu era bine plătită și nu era bine respectată. Insula se află în largul coastei Turciei moderne, dar familia lui Epicur a fost coloniști din Atena. La vârsta de optsprezece ani, Epicur a pornit spre Atena pentru a-și stabili cetățenia, aproximativ în aceeași perioadă cu Alexandru cel Mare. decedat . Tulburarea rezultată în lumea greacă a fost probabil impulsul din spatele coloniștilor atenieni din Samos care au fost forțați să plece de către populația locală.





Epicur a început să studieze filosofia în jurul vârstei de paisprezece ani și când s-a reunit cu familia sa, care acum devenise refugiați în Asia Mică, a început să-și înființeze propria școală de filozofie în două locuri de-a lungul coastei Turciei, înainte de a se întoarce la Atena. să-și înființeze școala în jurul anului 307 î.Hr. A trăit și a predat în Atena pentru tot restul vieții și a murit acolo în jurul anului 271 î.Hr., la vârsta de 70 de ani, ca unul dintre cei mai faimoși filosofi ai epocii sale.

portret epicur bust elenistic sculptură

Distribuția lui Epicur , epoca elenistică, prin Muzeul de Arheologie Clasică, Cambridge



Dezvoltarea filozofiei lui Epicur

Vă place acest articol?

Înscrieți-vă la buletinul nostru informativ săptămânal gratuitA te alatura!Se încarcă...A te alatura!Se încarcă...

Vă rugăm să vă verificați căsuța de e-mail pentru a vă activa abonamentul

Mulțumesc!

Se știe puțin despre modul în care Epicur a învățat filozofia sau despre ce experiențe l-au condus la concluziile sale. În anul după ce s-a întors la familia sa, se crede că a studiat cu un bărbat pe nume Nausiphanes, care a fost el însuși elev al filozofului Democrit. Deși părți din filozofia lui Epicur îi datorează mult celei a lui Democrit idei , în special credința sa că lumea este alcătuită din atomi, Epicur disprețuia fostul său profesor, referindu-se la el drept Molusca.

De fapt, Epicur a respins opera multor alți filozofi, inclusiv Socrate și Farfurie , parțial pentru că a văzut filosofia ca pe un sistem practic pentru a obține o viață fericită, nu ca pe o modalitate de a investiga ideile abstracte de logică și matematică. A lui dispreţ căci alți filozofi ar putea fi o parte din motivul pentru care a fost atacat atât de vehement de contemporanii săi, stoicii din Atena.

Așa cum era tipic pentru filozofii vremii Epicur și-a început școala prin predare în pieţele publice ale Atenei. Cu toate acestea, a fost o afacere competitivă și disprețuitoare. După o serie de altercații cu vânătăi, Epicur și-a schimbat modul de a preda. S-a mutat într-o casă departe de centrul aglomerat al Atenei și, în loc să predea în public, a început să predea în grădina lui. Acest lucru ia permis să practice ceea ce a predicat, ducând genul de viață pe care l-a susținut în învățăturile sale. Era departe de viața desfrânată a excesului de îngăduință în vin și carnalitate pe care bârfitorii pretindeau că este.

anton koch pictura eroică de peisaj grecesc

Peisaj eroic cu curcubeu de Joseph Anton Koch, 1824, prin Metropolitan Museum of Art, New York.



Ce îi face pe oameni cu adevărat fericiți?

Mulți filozofi înainte și de după Epicur s-au ocupat să încerce să înțeleagă ce este Binele sau ce este Dreptatea, dar Epicur a fost mișcat de mizeria și frica oamenilor din jurul lui și, în schimb, concentrat numai pe ceea ce îi face pe oameni fericiți. El a fost în esență un umanist, iar scopul său era să găsească o soluție la mizeria pe care o vedea. Acest lucru l-a determinat să contemple continuul plăcerii și durerii. În mod clar, era evident că oamenii ar fi mai fericiți cu mai puțină durere și mai multă plăcere în viața lor, dar pur și simplu creșterea numărului de experiențe plăcute nu a fost răspunsul. Nu în ultimul rând pentru că răsfățarea plăcerii în sensul hedonist a venit cu efecte secundare mai puțin decât plăcute.

Nicio plăcere nu este un lucru rău în sine. Dar lucrurile care fac plăcere în anumite cazuri implică tulburări de multe ori mai mari decât plăcerile în sine.

Consumul de alcool este plăcut, iar Epicur era cunoscut că bea un pahar de vin, dar consumul de alcool în exces, după cum bine știe toată lumea, are consecințe neplăcute. A doua zi este de obicei însoțită de un disconfort grav. Același lucru este valabil și pentru a vă satura cu mâncare bogată și delicioasă. Ea excită simțurile la momentul respectiv, dar apoi vine durerea de stomac și, eventual, pe termen lung, sănătatea proastă. Ideea lui Epicur a fost că anumite plăceri produceau consecințe mult mai rele decât plăcerea inițială a fost bună. Soluția pentru a face oamenii mai fericiți a fost mai degrabă eliminarea surselor de durere, nu răsfățarea plăcerilor senzuale pentru o satisfacție de moment.



gravura linia portretului epicur

Gravura Epicur prin Wellcome Collection, Londra.

Limita cantitativă a plăcerii este eliminarea tuturor sentimentelor de durere. Oriunde există starea plăcută, nu există nici durere corporală, nici durere mentală...

Eliminarea sursei de anxietate

Ceea ce urmărea Epicur a fost eliberarea de anxietate ( ataraxie în greacă) și o viață liniștită. Filosofia lui nu a fost afrontul egocentric la morala convențională pe care și-au asumat-o detractorii săi. Mai degrabă, s-a concentrat pe plăcerile simple ale vieții care îi făceau pe oameni mai fericiți pe termen lung și, poate în mod ironic, aveau ca rezultat ca cineva să fie moral și virtuos, aproape ca efect secundar. Epicur a căutat să identifice principalele surse de suferință și să le îndepărteze, mai ales prin filosofare și ajungând la concluzii sensibile despre ceea ce avem cu adevărat nevoie.



Epicur gând o sursă principală de anxietate, așa cum este și pentru mulți oameni în zilele noastre, a fost munca. Munca era ceea ce trebuia să faci pentru a câștiga bani, chiar dacă era banal și lipsit de sens, și făcuse mizerabil de colegii sau șefii intolerabile. Chiar și acest lucru ignoră stresul suplimentar de a urca pe scara corporativă pentru a-și îmbunătăți statutul social. Acest lucru nu numai că i-a făcut pe oameni să piardă din vedere ceea ce era cu adevărat valoros în viață și chiar propria noastră valoare, dar plăcerea cecului de salariu nu a meritat nefericirea adusă de munca în sine.

Soluția lui Epicur a fost dublă. În primul rând, ar trebui să renunțăm la munca pentru alți oameni și să lucrăm pentru noi, singuri sau cu prietenii, la ceva care are sens pentru noi. În al doilea rând, ar trebui să urmărim să fim cât mai autosuficienți posibil, astfel încât să nu fim nevoiți să ne bazăm pe surse externe pentru banii necesari pentru a trăi. În practică, Epicur și adepții săi a lucrat în grădina casei lor și au vândut ceea ce au crescut ca sursă de venit în același timp cu hrănirea lor.



seurat gardner pictura verde gradina

The Gardner de Georges Seurat, 1882-1883 prin Metropolitan Museum of Art, New York.

Bogăția și luxul nu aduc fericire de durată

Aceasta se conectează cu o altă sursă de anxietate pe care Epicur a identificat-o, care nu avea suficienți bani. Atena din lumea elenă timpurie a fost unul dintre cele mai mari orașe ale imperiului lui Alexandru cel Mare și un port comercial important. Magazinele și piețele erau pline de toate deliciile imaginabile, de la delicatese proaspăt gătite la uleiuri parfumate și mătăsuri colorate. Atena era plină de bogăție și lux. Dacă nu aveai destui bani, Atena era probabil un loc destul de mizerabil.

Epicur a văzut că nici bogăția și luxul nu îi fac pe oameni fericiți. La fel ca acum, oamenii au urmărit mai mult fără să se gândească cu adevărat la ceea ce aveau nevoie, căzând astfel în capcana de a încerca să țină pasul cu Athenian Jones. Sentimentul constant de lipsă și nevoia de a urmări o bogăție mai mare era o sursă de anxietate. Epicur a rezolvat acest lucru ducând o viață de frugalitate și scăpând de rasa consumeristă de șobolani. Autosuficiența pe care Epicur și prietenii săi o făcuseră însemna că aveau tot ce le trebuia. Au avut destule. Se spunea că Epicur însuși ar avea doar două mantii, ceva departe de a fi decadent.

Unele dorințe sunt naturale și necesare, altele naturale, dar nu necesare; iar altele nu sunt nici naturale, nici necesare, ci generate de capricii fără sens.

pictura pasarela japoneza gradina monet

Podul japonez de Claude Monet , 1899 prin Galeria Națională de Artă, Washington D.C.

Prietenia ca sursă a plăcerii durabile

O altă cauză a anxietății a fost căutarea iubirii romantice și a plăcerilor cărnii. Epicur credea că, deși sunt naturale, ar trebui evitate acolo unde este posibil, deoarece aveau tendința de a aduce cu ei sentimente negative de gelozie, furie și depresie la a fi părăsiți, precum și un pic de nebunie. În ciuda zvonurilor că locuia cu o mulțime de curtezane, Epicur pare să fi fost celibat și nu a avut copii. Ceea ce a preferat a fost compania unor prieteni buni.

Prietenia pare să fi fost privită de Epicur drept cea mai mare plăcere a vieții. Înțelegând că omul este un animal social, Epicur a crezut că dezvoltarea unor prietenii este cheia pentru a fi fericit și o parte esențială a unei vieți bune. A fost o plăcere, dar cu puține consecințe negative și, parțial, acesta a fost motivul pentru care Epicur a preluat ideea de viață în comun.

Dintre toate lucrurile pe care înțelepciunea le asigură pentru fericirea întregului om, cel mai important este de departe dobândirea prieteniei.

Epicur a împărțit casa în care s-a mutat în afara Atenei cu un număr de prieteni apropiați și familiile acestora. Au trăit, au mâncat și au lucrat împreună. Prietenii nu au fost doar folositori datorită faptului că au oferit consolarea necesară în timpul încercărilor vieții, ci prin prietenii și relații semnificative am putut ajunge să fim acceptați, înțeleși și apreciați. Prietenia a oferit și conversația care a fost esențială pentru a filozofa și a dobândi înțelepciune.

Rubens Friends festin masa gradina pictura

Sărbătoarea din Acheloüs de Peter Paul Rubens 1615, prin Metropolitan Museum of Art, New York.

Filosofia morală a lui Epicur și căutarea plăcerii

Concluzia la care a ajuns Epicur a fost că prin viața plăcută, viața echilibrată fără îngăduință excesivă, ajungem să devenim înțelepți și drepți. Pentru Epicur, a fi fericit însemna să trăiești o viață lipsită de anxietate. Nu ai putea face asta dacă nu ai trăi în armonie, fără pretenții, egoism și gelozie din partea celor din jurul tău. Tratându-se reciproc echitabil și cu respect, cel urmărire a plăcerii, în acest sens, a dus la a fi bun din punct de vedere moral.

Este imposibil să trăiești o viață plăcută fără să trăiești și în mod rațional, nobil și drept...

În filosofia lui Epicur, plăcerea nu este derivată din răsfățul în lux sau senzual, ci din îndepărtarea anxietății și concentrarea asupra plăcerilor simple ale vieții, cum ar fi prietenia. În acest fel Epicur echivalat idealul său de plăcere cu Binele însuși. Ironia este că, spre deosebire de criticile detractorilor săi privind îngăduința și imoralitatea, căutarea plăcerii duce de fapt la a fi moral. În filosofia lui Epicur, concentrarea asupra a ceea ce ne face cu adevărat fericiți și evitarea mirajului fericirii prezentat de societate în general, are ca rezultat și noi să fim oameni buni. La urma urmei, este destul de greu să fii bun dacă nu ești fericit.

Bibliografie:

Alain De Botton, Marii gânditori (The School of Life Press, 2016)

Anthony Gottlieb, Visul rațiunii. (Penguin, 2016)

Bertrand Russel, Istoria filosofiei occidentale (Routledge Classics, 2004)

Epicur, Arta fericirii (Penguin, 2012)