Filosofia iubirii: Ce ne-au învățat filosofii în 3 lucrări majore

valentine trei inimi cântec de dragoste berlin jones edward

Dragostea este un fenomen omniprezent în toată viața umană și vine sub mai multe forme: iubire de oameni, animale, obiecte, idei și multe altele. Filosofia iubirii caută să explice și să raționalizeze natura iubirii . Mai jos sunt trei lucrări ale filozofilor care explorează problema iubirii. În primul rând, ne vom uita la cartea lui Troy Jollimore Viziunea Iubirii , în care explică viziunea asupra iubirii. În continuare, C.S. Lewis oferă o relatare creștină a naturii iubirii în cartea sa Cele Patru Iubiri. În cele din urmă, ne vom uita la Farfurii dialog Simpozionul, în care vedem o relatare metafizică a iubirii și a conexiunii acesteia cu frumusețea.





Viziunea iubirii: Filosofia iubirii a lui Troy Jollimore

edward rău ochi maria heyward painting

Ochiul Mariei Miles Heyward, Edward Greene Malbone , 1802, prin The Metropolitan Museum of Art, New York

Troy Jollimore filozofia iubirii lui se concentrează pe oferirea unei relatări despre iubire care explică contradicțiile des întâlnite atunci când examinăm natura iubirii: [dragostea] fiind atât o emoție morală, cât și o potențială sursă de imoralitate, o emoție care încurajează claritatea în anumite contexte. și amăgirea în alții și o emoție care implică, în moduri semnificative, atât rațiunea, cât și nerațiunea.



Dragoste și Moralitate

Dragostea este ceva între pur moral și profund imoral și între rațiune și nerațiune totală.

El se uită mai întâi la conceptul de iubire și moralitate . Jollimore susține că rațiunea ghidează iubirea, dar, în același timp, nu în totalitate. Pentru a lumina acest punct, el întreabă dacă iubirea este morală. El subliniază ideea idealistă potrivit căreia îndrăgostiții își doresc să înflorească unul pe celălalt. Astfel, ei îi tratează mai bine decât oricine altcineva din viața lor. În contrast, el subliniază că uneori îndrăgostiții își doresc pe iubit totul pentru ei înșiși; îi scot din familie, prieteni și societate.

maestru mor izolat subiect poveste psihic desen imprimare

Subiect izolat din povestea lui Psyche, maestru al morții , 1532, prin Institutul de Artă din Chicago



Vă place acest articol?

Înscrieți-vă la buletinul nostru informativ săptămânal gratuitA te alatura!Se încarcă...A te alatura!Se încarcă...

Vă rugăm să vă verificați căsuța de e-mail pentru a vă activa abonamentul

Mulțumesc!

Astfel, în timp ce unii își pot trata în mod pozitiv iubitul, este important să recunoaștem că mulți își tratează iubitul într-un mod imoral și provoacă rău și violență în lumea reală. Angajamentul pe termen lung duce adesea la resentimente, ostilitate și tratament neplăcut. În plus, și mai îngrijorător pentru Jollimore, concentrarea excesivă și bunătatea față de iubit duc la neglijarea altor lucruri importante.

Dragostea e oarba

Vorbind despre iubire în termeni de viziune... iubirea este, într-un mod foarte real, un fel de percepție, un mod de a vedea lumea. Iar percepția este întotdeauna o chestiune de a fi limitat, deoarece un agent perceptor este situat într-un anumit timp, loc și situație.

Apoi se uită la conceptul dragostea este oarbă și crede că acest lucru este defect. Două noțiuni de iubire ghidează viziunea lui Jollimore despre iubire. În primul rând, să iubești o altă persoană înseamnă să o plasezi în centrul lumii tale, cum ar fi pământul care se învârte în jurul soarelui. În al doilea rând, iubirea luminează lucruri la care eram orbi înainte și percepem lumea în această lumină.

A doua noțiune este fundamentală pentru argumentul lui Jollimore în filosofia sa despre iubire: el crede că dragostea nu numai că modifică modul în care vedem iubitul și lumea în mod pozitiv, dar, de asemenea, dragostea ne face să nu vedem, să nu observăm sau să reacționăm la anumite aspecte ale lumii. .



william powell frith iubitorii de pictură

Îndrăgostiții, William Powell Frith , 1855, prin Institutul de Artă din Chicago

Dragoste și Rațiune

Ideea că dragostea nu are nimic sau puțin de-a face cu rațiunea este strâns legată de ideea că dragostea nu are nimic de-a face cu rațiunile. Motivele, în contextul iubirii, sunt adesea considerate pur și simplu irelevante.



În cele din urmă, el se uită la ideea că rațiunea nu ghidează iubirea. Jollimore crede că (hiperul) raţionalist punctul de vedere al filozofiei iubirii este defectuos. Viziunea raționalistă este că iubirea nu este o condiție sau o chestiune a rațiunii sau a raționalității în niciun sens; orice listă de proprietăți în persoana iubită nu-l va obliga pe iubit să le iubească.

Dar el nu vrea să meargă atât de departe încât să apere o viziune antiraționalistă a iubirii care neagă afirmația că iubirea este un răspuns la caracteristicile sau proprietățile unei persoane. El crede că dragostea este ceva la mijloc și, pentru a lumina acest lucru, face referire la un pasaj din cel al lui Platon Simpozion in careSocratecorectează viziunea lui Agathon despre iubire.



Cel mai ușor îmi va fi să procedez așa cum a procedat Diotima... ea mi-a arătat că, după propriul meu discurs, iubirea nu este nici frumoasă, nici bună.

Așa că am spus: Ce vrei să spui, Diotima? Este iubirea urâtă atunci și rea?



Dar ea a spus: Ai grijă la limba ta! Chiar crezi că, dacă un lucru nu este frumos, trebuie să fie urât?... Nu forța tot ceea ce nu este frumos să fie urât sau orice nu este bun să fie rău. La fel este și cu dragostea: când ești de acord că nu este nici bun, nici frumos, nu trebuie să crezi că este urât și rău; el ar putea fi ceva la mijloc.

fotografie adevărul frumuseții zilei olandei

Frumusețea este Adevărul, Adevărul Frumusețea, Ziua F. Holland , 1896/7, prin Institutul de Artă din Chicago

Vedere vizuală a iubirii

Vă sugerez să profităm de schema metaforică a lui Diotima și să explorăm noțiunea că iubirea este, într-adevăr, ceva la mijloc.

Dragostea ca viziune înseamnă că iubirea este în mare parte atenție îndreptată către calitățile pozitive ale persoanei iubite. Din această cauză, iubitul este adesea orb la atributele negative. Dragostea ne conduce să creăm și să păstrăm credințe false despre persoana iubită; iubitul găsește valoare în calitățile subiective ale iubitului și are adevărat în inima lor că acestea sunt calități obiective. Prin urmare, dragoste este irațional în două sensuri. Din punct de vedere moral, dragostea poate inspira un comportament imoral, greșit și egoist. De la un epistemică perspectiva, iubirea ne face să trăim într-o realitate falsă.

wollaston portret femeie pictură

Portretul unei femei, John Wollaston , 1749/52, prin Institutul de Artă din Chicago

Mărul ochiului tău

A iubi pe cineva este, în mare parte, un fel de răspuns pozitiv și apreciativ față de ea, în virtutea proprietăților sale atractive, dezirabile sau valoroase. Modul de a vedea iubitul și lumea în care trăiește iubitul o plasează în centrul câmpului vizual al iubitului.

Lucrurile la care iubitul are acest răspuns pozitiv sunt calități universale sau proprietăți folosit pentru a judeca pe toată lumea în dezirabilitate; atractivitatea fizică a persoanei, inteligența, moralitatea, simțul umorului etc. Aceste proprietăți par unice, cum ar fi frumusețea, dar chiar dacă o altă persoană ar fi frumoasă în același mod, nu l-ar face pe iubit să prețuiască mai puțin frumusețea individului. În schimb, așa vedem noi frumuseţe a individului important și asta prin atenția specială pe care o acordăm celui iubit.

Această atenție specială face ca persoana iubită să devină centrul lumii noastre. Drept urmare, îl vedem pe cel iubit în cea mai bună lumină posibilă și, deși iubitul are defecte, dragostea noastră le face nesemnificative. Făcând acest lucru ne permite să ne deschidem ochii către cel iubit, ceea ce ne deschide ochii către lume. Făcând acest lucru, devenim orbi față de multe alte aspecte ale lumii și ale iubitului.

Domenico Maggiotto nud masculin spate desen

Nud masculin văzut din spate, eventual Domenico Maggiotto , 1733/94, prin Institutul de Artă din Chicago

Perspectiva iubitului

Și obiectele naturale pot provoca astfel de răspunsuri. Unele dintre ele – oceanul, ecosistemul pământului sau cerurile înstelate de deasupra… nu pot fi comparate parțial pentru că sunt cu adevărat singulare; pur și simplu nu există nimic cu care să le compare. Dar adevărul mai profund este că, chiar dacă ar exista potențiale obiecte de comparație, comparația ar fi tot deplasată. Oricare ar fi baza precisă pentru răspunsul uluit al cuiva la cerul înstelat sau la ecosistem, o asemenea uimire nu pare să conțină nicăieri gândul că obiectele sunt mai bune...

Dragostea este un răspuns la proprietățile universale ale iubitului și un răspuns la proprietățile neuniversale ale celui iubit. Natura umana ne permite și ne obligă să prețuim lucrurile dintr-un punct de vedere non-neutru, un loc în care detașarea și standardele obiective sunt interzise. Iubitul nu evaluează aceste proprietăți neuniversale ale iubitului, ci se identifică cu cel iubit; aceasta unește perspectiva iubitului cu cea a iubitului. Dragostea înseamnă recunoașterea naturii individualiste a iubitului și prețuirea acelor calități individualiste fără nicio chestiune de comparație.

Astfel, iubirea implică rațiune pentru că răspunde la ceva exterior, proprietățile universale ale iubitului. Dar dragostea este și despre modul în care iubitul vede acum lumea. Iubitul nu îl vede doar pe cel iubit într-un mod nou, ci se angajează și să îl vadă pe cel iubit într-un mod nou. Dragostea este o expresie a identității iubitului. Când iubim ceva, putem exprima cine suntem. Îndrăgostitul își exprimă identitatea punând în valoare persoana iubită mai mult decât pe ceilalți.

iubitorii de suzuki harunobu se îmbracă lângă imprimeu din lemn pe fereastră

Îndrăgostiți care se îmbracă lângă o fereastră, Suzuki Harunobu , 1765, prin Institutul de Artă din Chicago

Natura imorală a iubirii

Dragostea, adică, este un fenomen cu adevărat moral care prezintă adevărate pericole morale.

Dragostea devine periculoasă în două situații: atunci când răul și violența apar persoanei iubite și, și mai rău, când îndrăgostiții exclud persoanele externe relației. Deoarece dragostea implică orbire, în special față de majoritatea lucrurilor, altele decât persoana iubită, iubitul nu poate vedea deseori daunele aduse celorlalți prin izolare. Circumstanțele ca aceasta sunt când dragostea devineposesiv și exclusiv, distructiv și haotic.

Morala în dragoste

Să-ți deschizi ochii unui alt individ și să-l vezi așa cum este el cu adevărat, fără o viziune întunecată de presupoziții și prejudecăți, este o sarcină provocatoare. Cererea iubirii ca să ne asumăm această sarcină, în interesul de a lupta pentru o recunoaștere deplină și cu adevărat completă a altor ființe umane, întemeiază un argument puternic pentru afirmația că iubirea este într-un sens foarte profund un fenomen moral.

Pentru filozoful Jollimore, dragostea este morală, deoarece în natură îl determină pe iubit să depășească parțialitatea față de sine, iar parțialitatea față de sine este un motivator puternic și adesea distructiv al comportamentului uman. Dragostea și recunoașterea pentru individ îl determină pe iubit să acorde o cantitate generoasă de atenție persoanei iubite, ceea ce implică încredere, comunicare, receptivitate și apetit pentru cunoaștere și acțiune. Iubitul îl vede pe cel iubit cu dreptate, adică atât cu acuratețe, cât și cu generozitate.

paolo michetti pictura dragostei de primăvară

Primăvara și dragostea, Francesco Paolo Micheletti , 1878, prin Institutul de Artă din Chicago

Filosoful creștin C.S. Lewis: Cele patru iubiri

Filosoful creștin C.S. Lewis consideră că este esențial să fii intenționat și să explici diferitele tipuri de iubire, deoarece iubirea este omniprezentă în viața umană. El trage din Biblie patru tipuri de iubire și caută să dea o relatare digerabilă despre fiecare. Înainte de a face acest lucru, el face distincția între Nevoie-dragoste și Dar-dragoste.

Iubirea de nevoie este tipul de dragoste pe care un copil îl are față de mama sa. Natura noastră umană este cea care generează această Nevoie-iubire; condiția noastră de oameni este că nu ne descurcăm singuri. Dragostea-cadou este divină ca în natură. Un exemplu este dragostea care o mută pe o persoană să se străduiască pentru bunăstarea familiei sale. Lewis recunoaște însă că această distincție este mai complicată. O mamă are adesea nevoie de dragoste pentru un copil pentru că a trebuit să-l nască, altfel ar pieri, dar are și dragoste de dar.

mieris mama hranind copil fericit pictura

O mamă care își hrănește copilul (Mama fericită), Willem van Mieris , 1707, prin Institutul de Artă din Chicago

Plăceri

Următoarea distincție pe care o face Lewis este între plăcerile de nevoie și plăcerile aprecierii. El recunoaște că oamenii folosesc cuvântul „dragoste” în multe circumstanțe diferite; Iubesc merele, câinii, chipsurile, mama mea, partenerul etc. Există o distincție între dragostea pentru mere și dragostea pentru partener, dar există o continuitate între a-ți place ceva și a iubi ceva. Astfel, el începe de la simple plăceri pentru că a-ți plăcea ceva înseamnă a obține plăcere din acel lucru.

berlin jones united valentine colaj trei inimi

United Valentine (Three Hearts), Berlin și Jones , 1865, prin Institutul de Artă din Chicago

Nevoia-plăcerile sunt cele care sunt precedate de o dorință, cum ar fi să bei apă când ți-e sete. Plăcerile de apreciere sunt acele plăceri care nu sunt precedate de dorință, ci mai degrabă aduc plăcere așa cum este cu dragostea de ocean sau plăcerea care vine din mirosul unei flori. Nu căutați nimic în al doilea caz; a fost un exemplu neașteptat și nesolicitat de plăcere.

O distincție importantă între cele două tipuri de plăcere este aceea că Nevoia-plăcerea este de scurtă durată, în timp ce Plăcerile de apreciere revendică aprecierea noastră de drept. Nevoia-plăcerile conduc adesea calea către Nevoia-dragoste. Neajutorat iubirea de nevoi va dispărea la fel cum fac plăcerile de nevoi. Plăcerile de apreciere sunt mai complicate de a identifica ceea ce prefigurează.

claude monet nuferi 1906 pictura

Nuferi, Claude Monet , 1906, prin Institutul de Artă din Chicago

Lewis afirmă că plăcerea apreciativă prefigurează experiența umană a frumuseții. Este imposibil să spunem că indivizii nu câștigă un anumit sentiment de plăcere din lucrurile pe care le consideră frumoase. Frumusețea apreciativă ne cheamă să iubim acel lucru, fie că este o persoană sau un obiect; nu ne place doar chestia; este dincolo de asta. Etichetăm acele lucruri derivate din plăcerile apreciative ca fiind foarte bune (în cel mai pur sens al cuvântului bine). De aici, acel lucru primește mai multă atenție, iar acest tip de atenție este un act de omagiu.

Nevoia-dragoste spune despre o femeie pe care nu pot trăi fără ea; Iubirea-cadou tânjește să-i ofere fericire, confort, protecție... Dragostea apreciativă privește și își ține respirația și tace, se bucură că o astfel de minune ar trebui să existe chiar dacă nu pentru el, nu va fi complet abătută pierzând-o, mai degrabă ar vrea deci decât să nu o fi văzut deloc.

baptiste regnault cupid psyche pictura

Cupidon și psihic, Jean Baptiste Regnault , 1828, prin Institutul de Artă din Chicago

Lewis distinge apoi între cele patru tipuri de iubire derivate din limba greacă: storge (afecțiune), philia (prietenie), eros (romanț) și agape (caritate). Aceste patru categorii sunt fundamentul filozofiei iubirii lui Lewis.

Storge

În primul rând, cea mai modestă iubire este storge sau, așa cum o numește Lewis, afecțiunea. Pentru greci și Lewis, cel mai central sens al afecțiunii este dragostea dintre urmași și părinți. Într-un sens mai larg, afecțiunea este iubire generată prin familiaritate. Afecțiunea ne vine în mod natural și există fără constrângere. Afecțiunea este umilă prin faptul că vine în mod natural și există o liniște în sentiment. Cel mai adesea, afecțiunea există cu una dintre celelalte iubiri și este important de recunoscut pentru o teorie a filozofiei iubirii.

Pentru Lewis, Nevoia-dragoste și Dar-iubirea fac parte din afecțiune; astfel, este omniprezent și fructuos în viețile noastre. Nu numai că este comun, dar are o putere care, în cele din urmă, îl face nesigur în anumite situații. În ceea ce privește Need-love, oamenii se așteaptă la afecțiune pentru că pare atât de naturală, dar nu reușesc să ia în considerare comportamentul lor sau natura afecțiunii. Afecțiunea poate muri la fel de repede cum vine; caracterul „încorporat” sau nemeritat al afecțiunii invită astfel la o interpretare greșită hidoasă. La fel și ușurința și informalitatea. În plus, gelozia și sufocarea amenință afecțiunea.

narcisse diaz pena trei fetițe pictând

Trei fetite, Narcisse Virgile Diaz de la Pena , 1870, prin Institutul de Artă din Chicago

Philia

A doua dintre iubiri este philia sau o legătură de prietenie. În societatea modernă, avem tendința să ignorăm și să subevaluăm dragostea de prietenie, spre deosebire de anticii care credeau că dragostea de prietenie este cea mai fericită dintre iubiri; alegem dragostea de prietenie. Lewis face o altă distincție. Dragostea de prietenie este cea mai puțin necesară dintre cele patru; putem trăi fără prietenie.

El crede că societatea modernă ignoră și subestima dragostea de prietenie pentru că nu am experimentat dragostea de prietenie adevărată. Prietenia este despre ceva și arătând undeva; dragostea de prietenie este o apreciere profundă pentru acea companie a interesului lor comun. Există, de asemenea, unele căderi ale prieteniei, cum ar fi atunci când grupurile devin cliche sau apare gelozia.

Prietenia ia naștere din simpla companie atunci când doi sau mai mulți dintre tovarăși descoperă că au în comun o perspectivă sau un interes sau chiar un gust pe care ceilalți nu le împărtășesc și pe care, până în acel moment, fiecare credea a fi propria lui comoară unică de povară.

Burne Jones pictura cântece de dragoste

Cântecul de dragoste, Sir Edward Burne-Jones , 1868-77, prin The Metropolitan Museum of Art, New York

Eros

Foarte adesea ceea ce vine pe primul loc este pur și simplu o preocupare încântată pentru persoana iubită - o preocupare generală, nespecifică, pentru ea în totalitatea ei. Un bărbat în această stare chiar nu are timp să se gândească la sex. Este prea ocupat să se gândească la o persoană. Faptul că este femeie este mult mai puțin important decât faptul că este ea însăși. El este plin de dorință, dar dorința poate să nu fie tonificată sexual. Dacă l-ai întreba ce vrea, adevăratul răspuns ar fi adesea să te gândești la ea.

În al treilea rând, avem eros sau dragoste romantică. O distincție importantă pentru Lewis este că dorința sexuală se prezintă diferit atunci când este implicat eros. Dorința sexuală nu este sfârșitul pentru eros. Erosul, starea de a fi îndrăgostiți, ne face să ne dorim individul particular, iubitul. Iubitul dorește persoana iubită mai degrabă decât plăcerea sexuală. Astfel, Lewis susține că a fi îndrăgostit nu apare în mod specific din dorința sexuală naturală.

A căuta persoana iubită nu vine dintr-un scop sexual sau emoțional, ci mai degrabă dintr-un interes profund și sincer pentru cine este acea persoană. Dar, la fel cum toate iubirile au pericolele lor, la fel și erosul. Erosul îi face adesea pe oameni să se supună pe deplin persoanei iubite într-un mod exagerat. Un alt dezavantaj este că oamenii confundă adesea dorința sexuală cu a fi îndrăgostiți.

pictura lorenzo lotto venus cupidon

Venus și Cupidon, Lorenzo Lotto , anii 1520, prin The Metropolitan Museum of Art, New York

Agape

În cele din urmă, agape este caritate sau iubire de Dumnezeu. Agape este o iubire necondiționată care va fi mereu prezentă indiferent de circumstanțe. Lewis crede că acesta este un scop creștin: ca iubirea lui Dumnezeu să se ridice deasupra celorlalte trei iubiri. Mai mult, agape este cea mai înaltă formă de iubire datorită naturii sale; agape este o chestiune de dăruire și este întotdeauna bună. Ne putem simți cu gura căscați față de Dumnezeu, natură, altă ființă umană, animale, bine, rău și tot ce este între ele.

Filosofia clasică a iubirii: The Simpozion de Platon

The Simpozion este fundamentală pentru filosofia iubirii deoarece este una dintre primele lucrări pe această temă și datorită profunzimii sale. Dialogul prezintă un simpozion care a fost un fel de întâlnire în Grecia antică, unde bărbații se uneau pentru a bea și a se bucura de conversații, dans, muzică sau recitaluri. Simpozionul este scris în același format ca și celelalte dialoguri ale lui Platon cu filozoful Socrate întrebându-i pe ceilalți pe această temă.

simpozion de crater pe coloană de teracotă din Lydos

Coloana-Krater de teracotă, atribuită lui Lydos , 550 î.Hr., prin Muzeul Metropolitan de Artă, New York

Banchetul are loc la casa lui Agathon, iar el începe dialogul cerând bărbaților să țină discursuri de laudă a Dumnezeului iubirii și al dorinței, Eros. Șapte bărbați de seamă discută subiectul iubirii într-o serie de discursuri care contribuie la scara iubirii, conceptul central în filosofia iubirii a lui Platon. Este important să rețineți că există o legătură puternică și esențială între dragoste, frumusețe și cunoaștere pentru Platon. Astfel, discursurile prezintă o problemă pentru Socrate: în loc să dea relatări despre ceea ce este frumos, toate sunt povești de dragoste care implică ceea ce bărbații individuali găsesc frumos.

Pentru filozoful Socrate, aceste povești de dragoste sunt iluzii; ele nu ne oferă o perspectivă asupra dragostei adevărate. Poveștile de dragoste sunt specifice pentru noi și nu oferă teorii adecvate despre dragoste. După dialoguri, Socrate începe să descrie ceea ce Diotima l-a învățat despre arta iubirii, cunoscută altfel sub numele de scara iubirii.

thomas rowlandson love print

Dragoste, Thomas Rowlandson , 1785, prin Muzeul Metropolitan de Artă, New York

Discursul lui Diotima

Pentru a înțelege scara iubirii a lui Diotima, trebuie să înțelegem metafizica și epistemologia lui Platon, și anume teoria formelor . Teoria formelor este o doctrină fundamentală care străbate scrierile sale. Platon crede că există două tărâmuri ale realității, lumea fizică pe care o percepem prin simțurile noastre și un tărâm plin de entități pe care el le numește Forme. Formele sunt esențe nefizice, neschimbabile, eterne ale tuturor lucrurilor, iar obiectele lumii noastre fizice sunt imitații imperfecte ale Formei lor.

De exemplu, când se desenează un cerc, persoana poate face acest lucru datorită inteligibilității cercului Formă. Acel cerc, și toate celelalte cercuri existente în lumea fizică, sunt imitații imperfecte ale Formei, care este planul perfect, neschimbător. El ilustrează această idee în multe dialoguri, dar mai ales în alegoria pesterii .

În Dialogurile lui Platon, el caută să facă distincția între obiectele observabile și Forma acelui obiect. Mai exact, el se concentrează pe obiectele care par frumoase și pe Forma frumuseții care permite obiectelor frumoase să-și primească caracteristicile. Pe scara iubirii, vom vedea ascensiunea de la obiectul frumuseții din lumea fizică la Forma frumuseții.

charles francois daubigny pictură cu flori de măr

Flori de măr, Charles-Francois Daubigny , 1873, prin Muzeul Metropolitan de Artă, New York

Diotima, profetesă și filozof, începe prin a sublinia că este natura umană să iubești binele și dorim ca lucrurile bune să fie ale noastre pentru totdeauna. Frumuseţe inspiră ființele umane să reproducă și să atenueze această dorință pentru un fel de transcendență și mortalitatea noastră. Pentru Diotima, reproducerea poate fi înțeleasă ca dând naștere a ceva nou; naștere la înțelepciune și virtute. Astfel, pentru a cunoaște Forma Frumuseții, frumusețea însăși, trebuie să urcem pe scara iubirii.

În primul rând, frumusețea fizică a unei persoane îl atrage pe iubit, iar iubitul reprezintă frumusețea însăși în ochii îndrăgostiților. Acest lucru ne permite să avem discuții despre ceea ce credem că este frumos și să oferim relatări personale despre asta. Un efect al acestui lucru este că iubitul găsește aceeași frumusețe pe care iubitul o deține în multe altele; dacă ceva este frumos, trebuie să existe mai multe relatări despre el.

De exemplu, mi se pare frumoasă această floarea-soarelui datorită petalelor sale galbene strălucitoare și a staturii sale înalte. Dar când ridic privirea, văd un câmp de floarea-soarelui care sunt toate frumoase la fel ca cea pe care o iubesc. Aici iubitul își dă seama că frumusețea fizică nu este permanentă. Din moment ce iubitul recunoaște acest lucru, iubitul trebuie să fie iubit într-un alt mod.

wenceslaus hollar anthony dyck floarea soarelui gravura

Sir Anthony Van Dyck cu o floarea soarelui, Wenceslaus Hollar , 1644, prin Muzeul Metropolitan de Artă, New York

A iubi pe cel iubit într-un alt mod înseamnă a iubi părțile imateriale ale acelui individ; sufletul . Când iubitul trece de răspunsul la frumusețea fizică, iubitul începe să iubească sufletele frumoase și mințile frumoase. De aici, individul începe să iubească lucrurile pe care sufletele și mințile frumoase le creează, instituțiile. Acest lucru îi permite iubitului să accepte frumusețea cunoașterii și să iubească toate tipurile de cunoștințe.

simon denis nor studiu seara devreme pictura

Studiul norilor (seara devreme), Simon Denis , 1786-1806, prin The Metropolitan Museum of Art, New York

… omul care a fost ghidat până acum în chestiunile de Iubire, care a văzut lucruri frumoase în ordinea corectă și corect, vine acum la scopul Iubirii; dintr-o dată va zări ceva minunat de frumos în natura sa; acesta, Socrate, este motivul tuturor eforturilor sale anterioare...

Ultimul pas pe scară este dragostea pentru iubirea însăși; dragoste pentru frumusețea în sine. Persoana vede că fiecare lucru anume este frumos datorită Formei; toate lucrurile frumoase împărtășesc Forma frumuseții. Înțelegerea Formei frumuseții îi permite individului să înțeleagă ce înseamnă să fii frumos și, în cele din urmă, să iubească frumusețea iubirii. Astfel, filosofia iubirii a lui Platon este de a avea cunoștințe despre Forma frumuseții.