Filosofia poeziei în republică a lui Platon
Republica scrisă de Platon discută despre statul ideal și încă continuă să influențeze dezbaterile pe tema filozofiei politice. Ea ridică întrebări importante despre ce este justiția. Dar există o captură în starea lui utopică - poeții trebuie alungați. Nu este o atitudine împotriva tuturor artelor. El nu problematizează pictura și sculptura în același mod. De ce filosoful grec antic a condamnat poezia? Și cum are legătură cu vederile sale metafizice și epistemice?
Republica : Filosofie versus poezie
Moartea lui Socrate , de Jacques Louis David , 1787, prin Muzeul Met
Există o veche ceartă între filozofie și poezie , scrie Platon prin Socrate în Republica . De fapt, el numește Aristofan printre cei care sunt responsabili de execuția lui Socrate, numind acuzație reprezentarea lui a filosofului. Poate că nu avea un mare simț al umorului. Aristofan a fost un dramaturg de comedie care a scris Norii pentru a parodia intelectualii atenieni. Dar ce anume pune aceste eforturi în contradicție? Ce l-a făcut pe părintele filosofiei antice să meargă atât de departe încât să alunge poeții din Republică? Nu este atât de surprinzător, nu există un răspuns simplu. Pentru a înțelege ce a vrut să spună Platon în Republica , trebuie să înțelegem contextul.
Platon a trăit între 427-347 î.Hr. la Atena. El este cel mai vechi filosof grec antic ale cărui lucrări scrise au supraviețuit intacte. Majoritatea lucrărilor sale îl au pe profesorul său Socrate ca personaj principal, angajându-se în Dialoguri socratice cu cetățenii. Sau îi enervează și îi încurcă până îi face să fie de acord cu el. Platon a luat în serios moștenirea profesorului său și dragostea lui pentru filozofie. El a fondat Academia, celebra școală de filosofie care și-a dat numele instituțiilor noastre moderne de învățământ superior.
Pe vremea lui, poeții nu erau cu siguranță niște rebeli proscriși precum Generația Beat și nici urmăritori ai sublim precum romanticii. Au fost actori centrali foarte venerați în orașele-stat grecești antice. Poeziile au funcționat ca mult mai mult decât simple artefacte estetice - ele reprezentau zei, zeițe și povesteau parțial evenimente istorice și de zi cu zi. Mai important, ei au jucat un rol semnificativ în viața socială, reconstituit prin spectacole de teatru. Poeții, numiți adesea și barzi, au călătorit și și-au recitat poeziile. Platon însuși își exprimă respectul față de marii poeți, recunoscându-le talentele ca o formă de nebunia trimisă de Dumnezeu cu care nu toată lumea este înzestrată.
Umbre pe peretele peșterii și Mimesis
Homer , de Auguste Leloir, 1841, Wikimedia Commons
Vă place acest articol?
Înscrieți-vă la buletinul nostru informativ săptămânal gratuitA te alatura!Se încarcă...A te alatura!Se încarcă...Vă rugăm să vă verificați căsuța de e-mail pentru a vă activa abonamentul
Mulțumesc!Deci de unde vine această veche ceartă? Mai întâi trebuie să trecem peste metafizica lui Platon, viziunea lui asupra structurii fizice și non-fizice a lucrurilor și epistemologia lui, punctul său de vedere asupra modului în care cunoașterea poate fi atinsă, dacă este deloc. Potrivit lui Platon, lumea materială în care trăim este o lume a simplelor copii. Vedem doar umbre de idei neschimbate, universale, perfecte - Formele. Formele nu există în spațiu și timp, ci într-un alt tărâm al lor. Imaginează-ți o floare. Sau un întreg buchet de flori. Toate acestea sunt copii imperfecte ale înfloririi ca formă. Cu alte cuvinte, niciun număr de flori din lumea noastră nu poate surprinde întregul adevăr despre ceea ce este o floare.
Acesta este faimosul lui Platon alegoria pesterii este menit să vizualizeze. Este o reprezentare a unei peșteri în care oamenii sunt ținuți închiși toată viața. Sunt înlănțuiți într-un mod în care nu pot decât să privească drept înainte. E un foc în spatele lor. În fața focului, unii alții poartă obiecte care aruncă umbre pe perete, la fel ca papușarii care lucrează în spatele unui paravan. Cei întemnițați văd doar aceste umbre și le iau drept obiecte reale. Numai cei care se pot elibera și ieși din peșteră pot cunoaște adevărul. Sau pe scurt: filozofi.
Socrate îl smulge pe Alcibiade din îmbrățișarea plăcerii senzuale , de Jean-Baptiste Regnault , 1791, prin Smart Museum of Art, Universitatea din Chicago
Dacă suntem cu toții prizonieri într-o peșteră care se luptă cu umbre, ce este cu poeții care îl jignesc pe Platon? Ne-am putea distra la fel de bine cât suntem acolo, nu? Aici intră în joc teoria lui despre artă. Îți amintești cum florile pe care le atingem și le mirosim sunt copii ale formei de înflorire? Tablouri cu flori, a lui Monet crini poate, sau Van Gogh floarea soarelui lui, sunt copii ale copiei Formularului, copii foarte slabe de asemenea. Asta pentru că pentru Platon toată arta este mimesis , adică imitație (aceeași rădăcină ca mima și mimica). Cu cât opera de artă este mai realistă, cu atât este mai bună. Este greu de imaginat cât de mult i-ar urî pe fotografi și artiști digitali care distorsionează realist fotografiile. Chiar și fotografiile nedistorsionate și bine făcute ar putea fi considerate simple copii. Deși pictura este mimesis de asemenea, el nu condamnă pictorii și nu cere să fie alungați.
Este poezia chiar o artă?
Dormitor în Arles, de Vincent Van Gogh , 1888, prin Muzeul Van Gogh
Ce este acea linie subțire care separă pictura de poezie, dacă ei fac același lucru — mimesis? Să urmăm analogia lui. În primul rând, există Forma ideală a patului creat de Dumnezeu în tărâmul Formelor. Ceea ce întâlnim în domeniul fizic nu poate decât să semene cu el. Un tâmplar care face un pat face de fapt un exemplu imperfect al acestuia. După ce Forma patului s-a materializat, artistul aruncă o privire asupra ei. Îl pictează pe pânza lor. Aceasta nu este nici măcar o copie, ci o copie a unei copii: copia patului făcut de om care este o copie a Formei de pat! Și nu contează cât de realistă a fost pictura. Am putea spune același lucru despre o fotografie.
Iată partea dificilă. Nu exista un cuvânt exact pentru artă la acea vreme. Pentru tot ceea ce este produs cu cunoștințe practice – limbaj, știință și haine – singurul cuvânt disponibil era techne. Tehnici este o anumită cunoaștere calificată folosită în producerea lucrurilor. Deci, ceea ce face ca patul pictorului să fie abil este expertiza lor tehnică. Același lucru este valabil și pentru tâmplar.
Dar poetul, atunci? Cuvântul poet vine de la poiesis , un alt cuvânt care înseamnă a crea sau a face în greacă. Este bine să ne amintim aici funcția socială a poeziei. Cu siguranță Homer nu a scris poezii naturaliste sau o piesă realistă despre un scaun. Lucrările sale erau un fel de istoriografie orală, narațiuni ale unor eroi importanți și zei care conțineau lecții morale. Tragediile, de exemplu, îi înfățișează adesea pe nenorociți care au fost pedepsiți aspru din cauza acțiunilor lor imorale. Așadar, poeții creează povești care pretind adevărul despre virtuți, concepte morale și divinități. Având un loc atât de venerat în societate, poveștile lor au o mare influență asupra publicului.
Dreptate pentru suflet, dreptate pentru toți
Școala din Atena , înfățișând Platon (centru stânga) și Aristotel (centru dreapta), de Rafael , 1509, prin Web Gallery of Art
În The Republică , întâlnim o definiție particulară a justiției. După o lungă discuție dus-întors cu ceilalți atenieni, Socrate (Ei bine, Platon?) îi convinge pe toată lumea justiția se ocupă de propria afacere . Desigur, el nu se referă la orice afacere ai pretinde. Dimpotrivă. (Pregătiți-vă pentru o altă analogie.) Vine din analogia de bază în Republica — analogia dintre suflet și oraș. Ambele au trei părți: rațional, apetitiv și plin de spirit. Când fiecare parte își face partea și trăiește armonios, se realizează dreptatea.
Să trecem peste care sunt aceste locuri de muncă potrivite. În psihicul uman, rațiunea caută adevărul și acționează conform adevărului. Spiritul este partea psihicului legată de voință și voință, el caută onoare și curaj. Apetitul, în cele din urmă, caută satisfacție materială și bunăstare. Toate trei există în fiecare suflet . Dinamica puterii variază de la persoană la persoană. În mod ideal, dacă o persoană dorește să trăiască o viață bună și dreaptă, rațiunea ar trebui să domine celelalte părți. Apoi spune că orașul este la fel ca psihicul uman. Într-o stare ideală, echilibrul ar trebui să fie perfect. Toate părțile ar trebui să facă ceea ce sunt bune și să fie armonioase unele cu altele.
O lectură din Homer , de Sir Lawrence Alma-Tadema , 1885, Muzeul de Artă din Philadelphia
Razonabilul, Gardienii din Republică, ar trebui să conducă statul. ( Filosofii ar trebui să fie regi , sau cei numiți acum regi ar trebui să filosofeze cu adevărat. ) Liderii statului ar trebui să aibă o bună înțelegere a adevărului și un înalt simț moral. Spiritul, cel Auxiliare ar trebui să sprijine Gardienii și să apere statul. Puterea lor de spirit le oferă curajul să apere pământul. Apetitivul, în sfârșit, ar trebui să aibă grijă de producția materială. Conduși de dorințe (corporale), ei vor asigura bunurile necesare subzistenței. Toți cetățenii ar trebui să urmărească ceea ce sunt înzestrați în mod natural. Atunci fiecare parte va fi realizată în cel mai bun mod, iar orașul va prospera.
Poeții atunci, în (re)producerea lor de adevăruri, ies din granițele lor și comit nedreptate! Pentru Platon, filozofii sunt singurii care pot să iasă din peșteră și să se apropie de a cunoaște adevărurile. Nu numai că poeții trec peste filozofii „domeniu de expertiză, dar o fac greșit. Ei înșală societatea cu privire la zei și îi induc în eroare cu privire la virtute și bunătate.
În a lui Platon Republică , Cum corupă poezia mințile tinere?
Alcibade fiind învățat de Socrate , de François-André Vincent , 1776, via Meisterdrucke.uk
Cu siguranță au existat înșelători de-a lungul istoriei și vor continua să existe. Trebuie să existe un motiv bun pentru care Platon este obsedat de înșelăciunea poeților în discuția sa despre un oraș-stat ideal. Si aici este.
Platon pune mare accent pe gardieni ca șef al statului. Ei sunt responsabili pentru a se asigura că fiecare membru al orașului se ocupă de propriile afaceri, cu alte cuvinte, de a asigura dreptatea. Aceasta este o sarcină grea și necesită anumite caracteristici și o anumită atitudine morală. Aici, în Republica , Platon îi aseamănă pe paznici cu câini bine dresați care latră la străini, dar îi primesc pe cunoștințe. Chiar dacă amândoi nu i-au făcut nimic bun sau rău câinelui. Apoi, câinii acționează nu pe baza acțiunilor, ci pe baza a ceea ce știu. În același mod, gardienii trebuie să fie antrenați să acționeze cu blândețe față de prietenii și cunoștințele lor și să-i apere de inamicii lor.
Aceasta înseamnă că ar trebui să-și cunoască bine istoria. Apropo de asta, amintiți-vă funcția poeziei ca formă de povestire istorică? În Grecia antică, poezia era o parte importantă a educației copiilor. Potrivit lui Platon, poezia nu-și are locul în educație (mai ales în educația gardienilor) pentru că este înșelătoare și dăunătoare. El dă exemplul modului în care zeii sunt reprezentați în poeme: asemănător cu oamenii, cu emoții umane, certuri, motive rele și acțiuni. zeilor au fost modele morale pentru cetăţenii vremii. Chiar dacă poveștile sunt adevărate, este dăunător să le spui în public ca parte a educației. În calitate de povestitori respectați, poeții își folosesc greșit influența. Și așa, ei primesc cotletele din Republica utopică.