Filosofia artei lui Platon în Ion: nebunia divină a poeziei

Platon înconjurat de studenți la Academia sa din Atena, Mozaic, secolul I î.Hr. de la Vila lui T. Siminius Stephanus, Pompei, Muzeul Național de Arheologie Roman, via Wikimedia Commons; Homer, Augustus Lenoir, 1841, Luvru; Moartea lui Socrate , Jacques Louis David, 1787, Muzeul Metropolitan de Artă

Farfurii Ion este cel mai scurt dialog al filosofului grec și cu adevărat unul dintre cele mai ciudate texte ale sale. Acolo, Ion un recitator profesionist de poezie epică îl dezbate pe filozoful grec Socrate asupra naturii artei. Pentru filosofia estetică a lui Platon, așa cum este prezentată Ion, arta este inspirație divină. Este o nebunie divină asemănătoare cu cea a atingerii unui profet atunci când zeul vorbește prin ei.

Filosofia artei a lui Platon

Mozaic din Pompei care îl arată pe Platon înconjurat de studenți, secolul I î.Hr., Muzeul Național de Arheologie Roman, prin Wikimedia Commons

Este obișnuit ca oamenii să gândească asta Farfurie sau Socrate era ferm împotriva artei. Această idee nu este neîntemeiată. Ea provine din a lui Platon Republică, unde filosoful grec susţinea că poeţii nu vor fi admişi în societatea sa de idei.

Platon părea să creadă că arta mimesis a realităţii nu poate decât să corupă oamenii şi să le slăbească capacitatea de gândire raţională. Astfel, într-o societate în care filozofii vor stăpâni și conducătorii filozofează, arta nu ar avea loc. Aceasta este o teză care a primit multe critici și nu fără un motiv întemeiat.

Cu toate acestea, filosofia artei a lui Platon nu este atât de coerentă pe cât am putea crede. De fapt, Platon a discutat despre artă în unele dintre celelalte lucrări ale sale, explorând idei diferite și din perspective diferite. Totuși, al lui Platon Ion este singurul dialog care se ocupă exclusiv de artă și mai precis poezie .

Vă place acest articol?

Înscrieți-vă la buletinul nostru informativ săptămânal gratuitA te alatura!Se încarcă...A te alatura!Se încarcă...

Vă rugăm să vă verificați căsuța de e-mail pentru a vă activa abonamentul

Mulțumesc!

Ion este enumerată printre primele dialoguri ale lui Platon și oferă idei aparent contradictorii celor prezentate în Republică. În timp ce în Republică artiștii sunt șmecheri, imitând realitatea fără a-i surprinde esența și prezentând mereu imagini corupte ale adevărului, în Ion lucrurile stau altfel. ale lui Platon Ion pare să implice că artistul, și mai precis poetul, este un vas pentru ca zeul să dezvăluie un adevăr, dar mai multe despre asta mai târziu.

Farfurii Ion

Moartea lui Socrate , Jacques-Louis David , 1787, Muzeul Metropolitan de Artă

Într-un fel, Ion este mai mult o operă de artă decât un tratat filozofic, ceea ce este o mare ironie pentru un filozof cunoscut pentru disprețuirea artei. Argumentul principal al lui Platon, că arta este o inspirație divină, suferă de inconsecvențe și erori care sunt completate cu invocații emoționale care pot merge doar atât de departe. Dar să aruncăm o privire mai atentă la cei doi protagoniști ai dialogului, Socrate și Ion.

Socrate este un filozof și protagonistul clasic al tuturor dialogurilor platonice. A mare dezbatere printre savanți este dacă Platon îl folosește pe Socrate ca un dispozitiv teatral sau el scrie de fapt învățăturile lui Socrate. În orice caz, Socrate este cunoscut pentru că folosește ironia împotriva adversarilor săi, care de obicei pretind că știu ceva, în timp ce el pretinde doar că știe că nu știe nimic.

Celălalt personaj este Ion, un rapsod, adică un interpret profesionist de poezie epică, specializat în Homer. Ion pretinde că știe Homer mai bun decât toți ceilalți în viață. Acest lucru îl atrage pe Socrate să se întrebe dacă Ion știe și lucrurile despre care vorbește Homer.

Ion este un personaj destul de prostesc. El cântă în haine ca un rege în timp ce poartă o coroană de aur. El admite că priceperea lui este condusă de profit și nu pare să aibă prea multe de spus. La un moment dat chiar susține că este cel mai bun general din Grecia. Se poate chiar întreba de ce Socrate a ales să dezbată pe Ion și nu pe cineva mai bine echipat.

Cu toate acestea, faptul că Socrate este dispus să se angajeze într-o discuție intelectuală cu Ion, arată doar că filosofia artei lui Platon în acest dialog diferă de celelalte lucrări ale sale. De fapt, Platon nu pare să prețuiască doar poezia, ci și poetul și rapsodul.

Primele Fundații

Bărbat cântând la liră, Pictor Dokimasia , ca. 480 î.Hr., Muzeul Metropolitan de Artă

La începutul dialogului, Socrate îl întâlnește pe Ion care se întoarce de la festivalul lui Asclepius în Epidaur având premiul I la concursul poetic.

Socrate îl felicită pe Ion proclamându-și admirația pentru profesia de rapsod. Ion pare destul de arogant spunând că el în toată Grecia este cel care îl cunoaște cel mai bine pe Homer.

Socrate îl întreabă apoi pe Ion dacă cunoștințele sale se extind la alți poeți sau doar la Homer. Ion răspunde că este specializat numai în Homer, doar pentru a primi următorul răspuns:

Dar cum ai ajuns să ai această pricepere doar despre Homer, și nu despre Hesiod sau despre ceilalți poeți? Nu vorbește Homer despre aceleași teme pe care le abordează toți ceilalți poeți? Nu este războiul său marele argument? și nu vorbește el despre societatea umană și despre relațiile dintre oameni, buni și răi, pricepuți și necalificați, și despre zeii care vorbesc între ei și cu omenirea și despre ceea ce se întâmplă în cer și în lumea de jos și despre generațiile de zei? si eroi? Nu sunt acestea temele pe care le cântă Homer?

Socrate va susține apoi că este ciudat pentru poeți să pretindă competența unui singur poet, deoarece mulți poeți tratează aceleași subiecte. Dacă cineva știe războiul, ar trebui să poată înțelege pe toți poeții când vorbesc despre război. Cu toate acestea, nu este cazul.

În plus, un pictor, spre deosebire de un rapsod, poate fi la fel de interesat de mulți pictori. Este foarte rar să găsești un pictor interesat doar de copiere Polygnotus , de exemplu. Cum de atunci, se întreabă Socrate, rapsozii sunt obsedați de un singur poet în special, așa cum este Ion cu Homer?

Piatra lui Heraclea

Tânăr cântând și cântând la kithara , pictor berlinez , ca. 490 î.Hr., Muzeul Metropolitan de Artă

Pentru Socrate, există un lanț de atracție care explică de ce lui Ion îi place să recite doar Homer. Poetul este atras de muzele – zeițele artelor – ca un obiect metalic de o piatră a lui Heraclea (adică un magnet). La rândul său, poetul atrage rapsodul care este astfel indirect atras de o muză.

În plus, muzele inspiră și posedă poeți, precum Homer, pentru a produce opere de artă de o frumusețe excepțională. Acest lucru explică modul în care poeții pot descrie lucruri pe care nu le cunosc, cum ar fi modul în care un căpitan își administrează nava, dar nu pot gestiona ei înșiși o navă. O muză folosește un poet ca mesagerul unui mesaj divin. Cum altfel am putea explica frumusețea divină a poeziei?

Socrate: Și precum petrecărații corybanți când dansează nu sunt în mintea lor bună, tot așa și poeții lirici nu sunt înțelepți când își compun melodiile frumoase: dar când cad sub puterea muzicii și a metrului, sunt inspirați și posedați. ; ca fecioarele bacchice care scot laptele şi mierea din râuri când sunt sub influenţa lui Dionysos dar nu când sunt în stare de spirit. Și sufletul poetului liric face la fel, precum spun ei înșiși; căci ei ne spun că ei aduc cântece din fântânile cu miere, smulgându-le din grădinile și din poalele Muzelor; ei, ca albinele, își croiesc drumul din floare în floare. Și acest lucru este adevărat.

Căci poetul este un lucru ușor, înaripat și sfânt și nu este nicio invenție în el până când nu a fost inspirat și nu-și mai este din simțuri și mintea nu mai este în el: când nu a ajuns la această stare, el este neputincios și nu poate să-și rostească oracolele.

Nebunia Divină

Homer , Auguste Lenoir , 1841, Luvru

Deci este poezia o chestiune de pricepere sau de inspirație? Socrate crede că aceasta din urmă este, iar Ion este de acord. Poetul este posedat de muză și rapsodul atras de poet. La rândul lor, rapsozii pot atrage și publicul:

Socrate: […] Rapsodul ca tine și actorul sunt verigi intermediare, iar poetul însuși este primul dintre ele. Prin toate acestea, Dumnezeu leagănă sufletele oamenilor în orice direcție dorește el și face pe un om să atârne de altul. Astfel există un vast lanț de dansatori și maeștri și submaeștri de hore, care sunt suspendați, ca de piatră, de partea inelelor care atârnă de Muză.

După toate acestea, Socrate îl întreabă pe Ion dacă se simte ieșit din cap pe scenă pentru a confirma că este posedat. Ion afirmă că de obicei nu se simte nebun, ceea ce îl face pe Socrate să întrebe:

Ce să spunem despre un om care, la un sacrificiu sau sărbătoare, când este îmbrăcat în haine de sărbătoare și are pe cap coroane de aur, de care nimeni nu i-a furat, apare măturat sau cuprins de panică în prezența a mai mult de douăzeci mii de chipuri prietenoase, când nimeni nu-l jefuiește sau nu-i face rău;

După ce Ion este de acord, Socrate recită câteva versuri ale lui Homer referitoare la diferite profesii (de la pescuit până la conducerea războiului). Apoi îl întreabă pe Ion dacă faptul că Homer vorbește despre toate acele domenii îl face un expert în toate. Ion răspunde că, desigur, niciun poet nu poate fi expert în toate aceste lucruri.

În acest moment, Ion și Socrate ajung la concluzia că un rapsod nu poate dobândi priceperea practică a unui pescar prin simpla recitare a unui pasaj despre pescuit. Totuși, când vine vorba de pasaje despre chestiuni militare, Ion crede că le recită atât cu expertiza unui general, cât și a unui rapsod. Aceasta este o idee ciudată pe care Socrate o va demonta dând vina pe Ion pentru inconsecvență.

Deci, ce este arta lui Ion în filosofia lui Platon?

Orfeu printre traci , atribuit pictorului din Londra E497 , ca. 440 î.Hr., Muzeul Metropolitan de Artă

Concluzia pe care o trag filozofia lui Socrate și, prin el, a lui Platon, este că arta lui Ion nu este un sistem ordonat de aptitudini. În schimb, este o inspirație divină, un fel de nebunie.

Înainte de a pecetlui această concluzie, Socrate îl prezintă pe Ion cu o dilemă; fie poeții și rapsozii sunt oameni și trebuie să explice în mod responsabil natura înțelepciunii lor, fie primesc inspirație divină. Ion va lua desigur a doua variantă. Ar fi putut cădea într-o capcană întinsă de Socrate pentru a-l face să cedeze orgoliului? Dacă acesta este cazul, atunci Ion ar putea fi un prim pas în dezvoltarea filozofiei și criticii lui Platon asupra artei în Republică.

Cu toate acestea, nimic nu ne obligă să credem că Socrate este ironic și nu crede că poezia este inspirație divină. Poate că, în acest dialog timpuriu, Platon expune câteva reflecții asupra artei pe care le va reconsidera în lucrarea sa ulterioară.