Pygmalion și Galatea: un mit despre creație și iubire

edward-burne-jones-pygmalion-galatea-mit

Pygmalion and the Image Series – The Hand Refrains (stânga), The Godhead Fires (din mijloc), The Soul Attains (dreapta), Edward Burne-Jones, 1878, Muzeele din Birmingham.





Povestea lui Pigmalion și Galatea este unul dintre cele mai populare mituri clasice spuse vreodată. În mit, Pygmalion, un sculptor cipriot, se îndrăgostește de statuia sa, Galatea. La final, Afrodita, zeița iubirii, își îndeplinește dorința și face statuia reală. Mitul lui Pygmalion a influențat nenumărate adaptări literare și a inspirat nenumărate opere de artă. Rămâne un mit fascinant despre puterea iubirii și a creației artistice.

Mitul lui Pigmalion și Galatea

Numele Galatea

edward-burne-jones-pygmalion-imagine-godhead-fires

Pygmalion și imaginea – The Godhead Fires , Edward Burne-Jones , 1878, Muzeele din Birmingham.



Deși astăzi mitul este cunoscut pe scară largă ca mitul lui Pigmalion și Galatea, acest lucru nu a fost cazul în antichitate.

De fapt, toți autorii antici, inclusiv Ovidiu, ignoră numele Galatea. Mitul a fost cunoscut pur și simplu ca povestea lui Pigmalion și a imaginii. Potrivit unor versiuni alternative, statuia era o imagine a lui Venus și a lui Pygmalion, rege al Ciprului.



Prima mențiune a numelui Galatea apare în opera dramatică a lui Jean-Jacques Rousseau Pygmalion în 1770. Nu se știe dacă Rousseau a venit cu numele Galatea pentru statuie sau dacă a fost pur și simplu primul care a consemnat-o ca atare. Cu toate acestea, de atunci, numele a devenit mainstream.

Vă place acest articol?

Înscrieți-vă la buletinul nostru informativ săptămânal gratuitA te alatura!Se încarcă...A te alatura!Se încarcă...

Vă rugăm să vă verificați căsuța de e-mail pentru a vă activa abonamentul

Mulțumesc!

Dar de ce numele Galatea în special? Conform o vedere , o explicație ar putea fi că numele suna familiar vechi pentru urechile publicului european din secolul al XVIII-lea. În plus, mitul grecesc antic al lui Galatea și Polifem era binecunoscut în acea vreme.

Pygmalion vede Propoitidele

edward-burne-jones-imagine-inima-dorinte

Pygmalion și imaginea – Dorințele inimii , Edward Burne-Jones , 1878, Muzeele din Birmingham.

Cea mai completă versiune a poveștii se găsește în cea a lui Ovidiu Metamorfoze (X.243-297) . Povestea începe cu un alt mit; cel al Propoitidelor.



Propoitidele erau un grup de femei care trăiau în Cipru care negaseră faptul că Venus – echivalentul roman al Afrodita – era zeița lor. Înfuriată, Afrodita le-a pedepsit pe femeile care au devenit primele prostituate din istorie. În cuvintele lui Ovidiu:

Propoetidele obscene au îndrăznit să nege divinitatea lui Venus, pentru care vină, (și este faima comună) au fost primii care și-au incriminat trupurile, prin mânia lui Venus; și s-a pierdut atât de rușine înroșită, Sângele alb, în ​​fețele lor rele a crescut atât de repede, atât de tare, că nu era de mirare că s-au transformat cu mici schimbări în pietre dure și fără viață. (Ov. Met)

Povestea Propoitidelor este interesantă pentru oricine este interesat de istoria prostituției întrucât prezintă toate stereotipurile care înconjoară profesia cu o bună doză de misoginie reflectând perfect ideile societăților grecești și romane dominate de bărbați.



În afară de asta, povestea Propoitidelor din Ovidiu funcționează ca un preludiu la mitul lui Pygmalion. Pygmalion a fost un sculptor care trăia și el în Cipru. După ce a văzut modul imoral de viață al lui Propoitides, a fost șocat. Dezgustat, a decis să caute o viață de izolare departe de femei.

Pygmalion creează statuia

edward-burne-jones-pygmalion-imagine-refrene de mână

Pygmalion și imaginea – Refrenele de mână , Edward Burne-Jones , 1878, Muzeele din Birmingham.



Deoarece Pygmalion era sculptor, a decis să creeze statuia perfectă. Poate că a decis să stea departe de femei, dar nimic nu l-a putut împiedica să creeze femeia ideală folosind dalta lui.

Femeia ideală a lui Pygmalion era făcută din fildeș alb ca zăpada. Proporțiile erau perfecte. Nicio femeie din viața reală nu s-ar putea apropia de frumusețea creației lui Pygmalion.



Statuia era de fapt atât de bine făcută încât cineva ar putea să o confunde cu ușurință cu o femeie adevărată. Totul s-a datorat abilității de sculptură a lui Pygmalion:

A apărut în adevăr
o fecioară desăvârșită cu harul vieții, dar în expresia unei astfel de modestii orice mișcare a fost înfrânată - și astfel arta lui
și-a ascuns arta.

Pygmalion se îndrăgostește de statuie

auguste-rodin-pygmalion-si-sculptura-galatea

Pygmalion și Galatea , Auguste Rodin , sculptat ca. 1908–9, Muzeul Metropolitan de Artă.

Foarte repede Pygmalion a devenit obsedat de creația sa. Galatea a fost nu numai frumoasă, ci și perfectă. Spre deosebire de Propoitides, ea nu a putut să participe la activități imorale. Frumusețea statuii era atât de mare încât mulți autori antici au scris că acesta era un portret perfect al lui Venus, zeița frumuseții și a iubirii.

Pygmalion era îndrăgostit. Desigur, Galatea era o ființă neînsuflețită, dar acest lucru nu l-a împiedicat pe Pygmalion să simtă o mare afecțiune pentru ea și să o trateze ca pe soția lui. Pe parcursul lucrurilor, sculptorul a început să încerce să se amăgească făcându-se să creadă că Galatea este o femeie adevărată:

Își ridică ambele mâini pentru a simți lucrarea și se întreabă dacă poate fi fildeș, pentru că i se pare mai cu adevărat carne. —
mintea lui refuzând să-l conceapă ca fildeș, îl sărută și simte
sărutările lui sunt returnate. Și vorbind dragoste, o mângâie cu mâini iubitoare, care par să impresioneze, pe părțile pe care le ating, atât de real încât se teme că apoi se va învineți.
ea prin presarea lui nerăbdătoare.

Mai mult, a început să aducă statuii cadouri de mare valoare pentru a-i face plăcere, la fel cum ar face cu o femeie adevărată. A îmbrăcat-o și pe Galatea în haine și bijuterii, deși, după cum spune Ovidiu, ea arăta mai frumoasă goală. În cele din urmă, Pygmalion și-a așezat creația pe un pat cu perne și cearșafuri scumpe.

Pygmalion se roagă lui Venus

regnault-jean-baptiste-pygmalion-galatea-origina-sculptura

Pygmalion rugându-se lui Venus să-și anime statuia , Jean-Baptiste Baron Regnault , 1786, Versailles, prin Ministerul francez al Culturii.

În ziua sărbătorii lui Venus, Pygmalion a făcut o ofrandă zeiței și, stând pe altar, a șoptit:

Daca este adevarat,
O, Doamne, că puteți da toate lucrurile, mă rog
să am drept soție […]
Una ca fildeșul meu [Statuie].

Venus a auzit dorința lui Pygmalion și a făcut flacăra să se aprindă de trei ori, în semn că ea a înțeles ce-i ceruse el.

Statuia este vie!

edward-burne-jones-soul-atinge-pictura

Pygmalion și imaginea – Sufletul atinge , Edward Burne-Jones , 1878, Muzeele din Birmingham.

Când Pygmalion s-a întors acasă, s-a apropiat de soția lui de fildeș și i-a sărutat buzele. În acel moment s-a întâmplat ceva ciudat. De data aceasta nu trebuia să pretindă că buzele ei erau calde. De data aceasta, buzele erau de fapt calde și se simțeau ca niște buzele umane.

Fascinat Pygmalion o sărută din nou pe Galatea și i-a atins sânul cu mâna lui. Acolo unde a atins-o, fildeșul a devenit mai moale și mai cald. Cu fiecare noua atingere si sarut, Galatea devenea din ce in ce mai putina statuie pana in sfarsit:

Trebuie să fie carne!
Venele pulsează sub testul atent al degetului său îndreptat. Apoi, într-adevăr, eroul Uimit a revărsat mulțumiri generoase lui Venus; apăsând cu buzele lui răpite buzele statuii sale. Acum adevărată, fidelă vieții — fecioara a simțit sărutările care i-au fost oferite și, roșind, și-a ridicat ochii timizi, astfel încât a văzut lumina și cerul de deasupra, precum și iubitul ei răpit în timp ce el se apleca uitându-se lângă ea.

Statuia era acum vie, devenise Galatea, iar Galatea simțea sărutările lui Pigmalion.

Pygmalion și Galatea s-au căsătorit chiar de Venus. Din căsătoria lor s-a născut Paphos, după care orașul Paphos și-a luat numele.

Diferite lecturi ale lui Pigmalion și Galatea

Trompe L'Oeil și animismul

natură moartă struguri și pasăre

Natura moartă cu struguri și o pasăre , Antonio Leonelli (da Crevalcore), ca. 1500–1510, Muzeul Metropolitan de Artă.

Mitul lui Pigmalion și Galatea încapsulează perfect unul dintre obiectivele primare ale artei antice; mimesisul naturii. Pentru arta greacă și romană și opera de artă ar trebui să copieze natura cât mai aproape posibil. Această căutare a realității a devenit o obsesie pentru artiștii antici care au încercat să creeze iluzii ale realității care au înșelat ochiul, Iluzie optica . Un exemplu celebru a fost pictor grec Zeuxis care a pictat struguri, atât de realiști, încât păsările au încercat să-i ciugulească.

În acest sens, mitul lui Pygmalion împlinește promisiunea artei. Pygmalion era atât de talentat încât și-a putut face arta să pară ca și cum nu ar fi fost artă, ci realitate. După cum scrie Ovidiu, arta sa i-a ascuns arta. La fel cum aspirau grecii, Pygmalion nu a reprodus pur și simplu perfect natura. El a îmbunătățit-o prin crearea unei forme perfecte care nu exista în natură.

henry-howard-love-animating-galatea-picture

Love Animating Galatea, Statuia lui Pigmalion , Henry Howard , ca. 1802, Muzeul Victoria și Albert.

De asemenea, merită menționat că Pygmalion și Galatea se încadrează perfect și în natura animistă a religie greco-romană .

Oamenii din antichitate vedeau viața peste tot în jurul lor. De la copaci la râuri, și de la stele la statuile lor, totul era viu. În special statuile de cult nu erau considerate a fi reprezentări ale zeilor, ci mai degrabă zeii înșiși. După ce ai înțeles această idee, nu este chiar dificil să vezi de unde provine mitul lui Pygmalion.

Această tradiție animistă este, de asemenea, legată de o tradiție clasică mai largă a statuilor și automatelor simțitoare. Daedalus, inventatorul legendar, a dat voce statuilor sale folosind argint viu, Pandora a fost făcută din lut, iar Hephaestus a creat automate (mașini/roboți autonomi) precum Talos.

Liberul arbitru al lui Galatea

Este clar că Galatea s-ar putea simți ca și Pigmalion. Ceea ce nu este clar, însă, este dacă a avut liber arbitru. În Ovidiu, Pygmalion și Galatea se căsătoresc, dar nu există dovezi reale că Galatea a fost liberă să acționeze după bunul plac. Ea pare să fie mai degrabă o extensie a voinței lui Pygmalion. De fapt, ea nu spune nici măcar un cuvânt. Este evident că, deși umană, ea nu este în egală măsură cu creatorul ei, dar asta poate avea mai mult de-a face cu secțiunea următoare.

O lectură feministă a lui Pigmalion și Galatea

jean-léon gérôme-pygmalion-și-galatea-met-pictură

Pygmalion și Galatea , Jean-Leon Gérôme , ca. 1890, Muzeul Metropolitan de Artă.

Chiar dacă acest lucru este clar o poveste despre dragoste și dragostea pentru a crea acesta nu este mitul iubirii lui Pigmalion și Galatea. Este un mit despre dragostea lui Pygmalion.

De la început, este clar că Ovidiu explorează o fantezie masculină. Această fantezie se află în limitele feminității așa cum sunt definite de standardele patriarhale ale vremii.

Pygmalion este dezgustat de imoralitatea Propoitidelor, care sunt prostituate obișnuite. Se presupune că Pygmalion vede în Propoitides ceva care este natural în toate femeile și din acest motiv el alege să se izoleze.

Opusul complet al Propoitidelor este Galatea. Ea întruchipează idealul patriarhal al femeii perfecte. Galatea este frumoasă dincolo de imaginație și nu dă semne de sexualitate. În timp ce Propoitides nu s-au înroșit niciodată sau nu au simțit rușine, primul act al lui Galatea ca om este să se înroșească și să se îndepărteze. Propoitides au refuzat-o pe Afrodita dând dovadă de o independență aprigă care a sfidat-o chiar și pe zei, Galatea este creată de însăși Afrodita și este ascultătoare. Ea este, de asemenea, pasivă, în timp ce Propoitidele sunt active și artificiale acolo unde sunt naturale.

Agalmatophilia În Pygmalion și Galatea

pictura-jean-leon-gerome-pygmalion-si-galatea

Pygmalion și Galatea , Jean-Leon Gérôme , 1890, colecție privată, via Christie’s.

Cu termenul de agalmatofilie, oamenii de știință din secolul XX au descris atracția sexuală pentru o statuie, dar și pentru o păpușă sau un manechin. Pigmalionismul este o formă de agalmatofilie care implică dragoste pentru propria creație.

Clement din Alexandria a fost un autor creștin din secolul al II-lea d.Hr. care a folosit mitul lui Pigmalion și Galatea pentru a pleda împotriva religiilor antice. a argumentat Clement în al lui Îndemn către greci (4, pagina 130) că cultul imaginilor ca statuile zeilor a dus la un comportament imoral și nefiresc.

Trebuie, deci, să ne apropiem de statuile [zeilor] îndeaproape cât putem pentru a dovedi din însăși înfățișarea lor că sunt inseparabil asociate cu eroarea. Pentru că formele lor sunt ștampilate în mod inconfundabil cu semnele caracteristice ale daimonelor (spirite).

Clement s-a inspirat dintr-o tradiție care susținea că statuia era de fapt o imagine a Afroditei. Clement a adăugat și alte exemple de bărbați care încearcă să aibă relații sexuale cu statui și imagini de cult.

Această critică a încercării artei clasice de a reproduce și îmbunătăți natura a devenit o parte semnificativă a ideologiei creștine care a mers după idealism. Această tradiție a influențat arta creștină timp de secole, în special în jumătatea de est a Imperiului Roman, care a ajuns să fie cunoscut sub numele de Imperiul Bizantin .