Ce este stoicismul? Explicat în 3 credințe

Stoicismul este adesea descris ca aspru și fără milă. Cu toate acestea, devotații săi insistă că stoicismul este un mod de viață eliberator și vesel. Fondat de Zenon din Citium (344–262 î.Hr.), stoicismul este o filozofie care are mulți adepți și astăzi. Stoicii Greciei antice se considerau moștenitori ai filosofiei morale socratice și ai filozofiei naturale a lui Heraclit din Efes. Stoicismul a avut un impact de durată asupra istoriei gândirii. A influențat dezvoltarea moralității și teologiei creștine, precum și a filozofiei moderne. Stoicismul poate fi simbolizat prin trei credințe esențiale: (1) că virtutea este suficientă pentru fericire, (2) că alte așa-numite bunuri ar trebui privite cu indiferență și (3) că lumea este ordonată providențial de Dumnezeu.

Excelența morală în stoicism: Virtutea și Eudaimonia

Zenon din Citium , fotografie de Paolo Monti, 1969, prin Wikimedia Commons;

Stoicismul a fost fondat de Zenon din Citium (344–262 î.Hr.) și este o filozofie care are mulți adepți astăzi. Cea mai mare moștenire a stoicilor este etica lor. La fel ca majoritatea școlilor de filosofie antică, stoicii cred că scopul eticii este eudaimonia. Acest cuvânt grecesc nu are traducere directă în engleză. Este adesea redată ca „fericire”, dar eudaimonia nu descrie doar o dispoziție plăcută; are un sens mult mai robust. Eudaimonia poate fi tradus mai bine ca înflorirea umană . O viață este eudaimonic când este completă, când și-a epuizat potențialul de excelență și măsurat la demnitatea potrivită unei ființe umane.

Stoicii erau într-o anumită măsură de acord cu filosofia morală a lui Aristotel. Aristotel definit eudaimonia ca activitate a sufletului în conformitate cu virtutea, ( Etica Nicomahea 1098a17). Este important de remarcat aici că pentru Aristotel eudaimonia și virtute sunt legate. Cuvântul grecesc pentru virtute este arete. Acest cuvânt nu este strict moral, ci denotă orice fel de excelență; pentru Aristotel este o calitate care face ca ceva bun să facă ceea ce face sau să fie ceea ce este. De exemplu, a bun cuțitul este un ascuțit cuţit. Prin urmare, una dintre virtuțile unui cuțit este ascuțimea acestuia.

Aristotel filosof de Giuseppe Bortignoni, ca. 1793-1860, prin Muzeul Britanic

Pentru oameni, virtute sau arete este o stare de caracter care îi face pe oameni buni să fie oameni. Aristotel spune că oamenii sunt animale raționale și sociale (NE 1097b10, 1098a1-5). Astfel, virtuțile noastre sunt calități care ne permit să reușim să acționăm rațional și să cooperăm social. Lista virtuților a variat adesea de la școală la școală și de la filozof la filosof, dar majoritatea școlilor de gândire antică au convenit asupra a patru virtuți cardinale. Acestea erau prudența, cumpătarea, curajul și dreptatea. Aceste stări de caracter sunt cele care ne permit să acționăm ca ființe raționale și sociale.

Vă place acest articol?

Înscrieți-vă la buletinul nostru informativ săptămânal gratuitA te alatura!Se încarcă...A te alatura!Se încarcă...

Vă rugăm să vă verificați căsuța de e-mail pentru a vă activa abonamentul

Mulțumesc!

Zeno , 1739, prin Muzeul Britanic

Etica stoică se distinge de etica aristotelică cu o diferență semnificativă. Stoicii crede că virtutea este suficientă pentru eudaimonia , cu alte cuvinte, virtutea este tot ceea ce este nevoie pentru ea. Aristotel gând că virtutea era necesară pentru eudaimonia , dar nu suficient, sau nu doar suficient de unul singur - mai era nevoie de mai mult. Pentru Aristotel, a eudaimonic viața cere, în afară de virtute, ceva noroc. Pentru a trăi bine, ai nevoie de bunuri exterioare esențiale, cum ar fi adăpost, sănătate bună și prieteni. O persoană virtuoasă ar putea fi victima unei tragedii care îl lasă bolnav, fără adăpost sau singur, și astfel, în ciuda caracterului său bun, viața lui nu ar fi mers bine; nu reuşise să atingă eudaimonia .

Stoicii nu sunt de acord aici. Privind înapoi la Socrate iar şcoala socratică a Cinism, Stoicismul antic susține că tot ceea ce este necesar pentru a trăi o viață bună este să fii virtuos. Toate celelalte așa-numite bunuri ar trebui privite cu indiferență. Chiar dacă înțeleptul virtuos suferă mai multe tragedii sau chiar suportă torturi fizice intense, el are totuși șansa să eudaimonia deoarece aceste lucruri exterioare nu trebuie să-i corupă caracterul virtuos. Odată ce ai devenit virtuos, nimic nu-ți poate strica viața. Pentru stoici, virtutea este limita fericirii.

Moartea lui Socrate , Jacques-Louis David, 1787, prin Muzeul Metropolitan de Artă, New York

În mai multe dintre dialogurile lui Platon, Socrate spune multe lucruri în acest sens. De exemplu, în cea a lui Platon scuze, Socrate spune pentru juriul său, nu cred că este permis ca un om mai bun să fie rănit de un mai rău; cu siguranță ar putea să mă omoare, sau poate să mă alunge sau să mă privească, ceea ce el [Meletus] și poate alții cred că este un mare rău, dar eu nu cred.

Statuia ecvestră a lui Marcus Aurelius de Marco Dente, 1515-27, prin The Metropolitan Museum of Art, New York

Cuvintele lui Socrate au fost atrase de mulți stoici. Stoicului roman Epictet îi plăcea parafraza așa cum, Anytus și Meletus mă pot ucide, dar nu îmi pot face rău. Împăratul filozof Marcus Aurelius în a lui Meditații întreabă , Cum poate ceea ce nu înrăutăţeşte pe om să înrăutăţească viaţa unui om? Răspunsul stoic evident: nu se poate. Numai virtutea este bună, iar viciul este rău, iar orice altceva este indiferent.

Atitudinea stoicilor: indiferența

Crisip , ca. al III-lea î.Hr., prin Muzeul Britanic

Doctrina indiferenței este probabil responsabilă pentru reputația stoicismului ca aspru și nemiloasă. Dacă doar virtutea este bună, înseamnă că sănătatea, plăcerea și chiar bunăstarea celor dragi ar trebui privite cu indiferență. Cu toate acestea, indiferența stoică față de lucrurile exterioare este mai complexă decât pare. Deși anticul Cinicii a influențat doctrina stoică a virtuții — Zenon a studiat chiar sub Crates cel Cinic înainte de a-și fonda propria școală — doctrina stoică este diferită de doctrina cinică.

Cinicii credeau că numai virtutea este bună și că toate celelalte așa-zise bunuri ar trebui să fie disprețuite și evitate în mod activ. Cea mai bună viață a fost o viață rigid austeră, de sărăcie și asceză extremă. Stoicismul, pe de altă parte, spune că nu trebuie să disprețuim lucrurile exterioare, ci să le privim cu indiferență. Cerințele virtuții necesită încă să avem grijă de noi înșine și de ceilalți, iar stoicii cred că astfel de lucruri pot fi demne de alegere, fără a fi luate și ca scop final.

Întâlnirea lui Alexandru cel Mare cu Diogenes , ca. 1580-1650, prin Muzeul Metropolitan de Artă, New York

Cred că acest lucru este cel mai bine ilustrat de metafora arcașului . Aceasta a fost metafora preferată a multor stoici . Un arcaș bun face tot ce poate pentru a-și atinge ținta. Dar odată ce dă drumul la coarda arcului, nu mai este în puterea lui să se asigure că săgeata lovește ținta. O rafală bruscă de vânt ar putea arunca săgeata din cursul său, sau ceva ar putea intercepta săgeata înainte de a atinge ținta. Cu toate acestea, arcasul este un arcaș bun, pentru că a făcut tot ce i-a stat în putere pentru a lovi ținta. Dacă a fi un arcaș bun este definit de succesul cuiva la atingerea țintei, atunci oricine este un arcaș bun sau rău este lăsat la voia întâmplării. Factorii externi asupra cărora arcasul nu are control îi pot zădărnici scopul.

Stoicii cred că nimeni nu ar trebui să fie învinovățit pentru lucruri care nu sunt controlate. Prin urmare, deși un arcaș bun vizează ținta, ținta este nu scopul lui. Nu lovirea țintei face ca un arcaș să fie un arcaș bun, ci doar să facă tot ce poate pentru a fi un arcaș bun. Și asta înseamnă că trebuie să încerce tot posibilul să lovească ținta, în timp ce consideră că atingerea țintei este indiferentă față de scopul său final. Stoicii sugerează că ar trebui să avem aceeași atitudine față de scopurile noastre în viață. Doar propriile noastre acțiuni și atitudini sunt în puterea noastră. Și dacă consideri exteriorul care nu este sub controlul tău ca fiind esențial pentru fericire, renunți la întâmplare responsabilitatea pentru propria ta fericire. Stoicii cred că acest lucru ar fi grav greșit. Ei cred că este absurd ca binele nostru suprem să nu țină de noi.

Diogene în căutarea unui om cinstit , de Giovanni Benedetto, ca. 1645-1647, prin Muzeul Metropolitan de Artă, New York

Dar de ce să nu acceptăm posibilitatea sumbră ca lumea să nu fie creată pentru bunăstarea noastră? Pare plauzibil, așa cum crede Aristotel, că viața bună necesită puțin noroc. Stoicii refuză să accepte acest lucru, deoarece cred că lumea este ordonată providențial de Dumnezeu să fie cât mai bună.

Dumnezeu, soartă și libertate: stoicii despre providență

Marcus Aurelius , ca. 160-170, prin Muzeul Britanic

Stoicii antici sunt panteiştii . Ei cred că cosmosul este identic cu Dumnezeu. Prin urmare, totul în univers, cum ar fi pietre, copaci, animale, oameni etc. sunt toate părți ale lui Dumnezeu. Dar cineva s-ar putea întreba, dacă Dumnezeu este pur și simplu identic cu Natura, în ce fel este această poziție diferită de ateism? De ce nu numiți pur și simplu Natura Natură , și să-L lași pe Dumnezeu afară?

În epoca modernă,Baruch SpinozaDe asemenea, l-au identificat pe Dumnezeu cu Natura, iar contemporanii lui l-au acuzat de ateism. Stoicii ar insista că cosmosul poate fi numit pe bună dreptate Dumnezeu, deoarece, potrivit lor, cosmosul este inteligent. Pentru a fi mai precis, stoicii îl identifică pe Dumnezeu ca o minte sau o rațiune universală prezentă în toate lucrurile, iar cosmosul fizic este corpul lui Dumnezeu. Totuși, stoicii pretind că sunt materialiști. Pana si suflet iar mintea universală prezentă în toate lucrurile este făcută din materie, deși dintr-o materie mai rarefiată și mai nobilă.

Stoicii cred că legile naturii sunt dovezi bune că lumea a fost concepută cu un scop și susțin că capacitatea oamenilor de a raționa sugerează că suntem creați de ceva care posedă și rațiune. Cicero, în opera sa Despre natura zeilor, îi atribuie lui Zenon următorul argument. Nimic fără o împărtășire în minte și rațiune nu poate da naștere unuia care este însuflețit și rațional. Dar lumea dă naștere celor care sunt însuflețiți și raționali. Prin urmare, lumea este animată și rațională (2.22).

Heraclit , 1692, prin Muzeul Britanic

Stoicii îl urmează pe filozoful presocratic Heraclit în a pretinde că lumea este organizată de rațiune, sau logos în greacă. Heraclit a spus, toate lucrurile se împlinesc în conformitate cu acest Cuvânt [ logos ] (Fragmentul 2). Logos are multe semnificații; poate însemna rațiune, argument, chiar vorbire sau cuvânt. clasicistul G.M.A. Grube (1983) susţine că concepţia stoică a logos probabil influențat autorul Evanghelia după Ioan, care începe, La început a fost Cuvântul [ logos ], si logos era cu Dumnezeu, iar logos era Dumnezeu (Ioan 1:1).

Totuși, spre deosebire de Dumnezeul tradițiilor avraamice, Dumnezeul stoic nu este atotputernic. Puterea lui este limitată de posibilitatea naturală și logică. Aceste limitări, cel puțin parțial, explică de ce există răul în lume. Stoicul Crisip, unul dintre urmașii imediati ai lui Zenon, a învățat că existența binelui și a răului sunt interdependente. Din punct de vedere logic, este imposibil ca binele să existe fără rău, așa că Dumnezeu a conceput o lume care să profite la maximum de această situație. Astfel, răul poate exista la nivel local, dar este exploatat de Dumnezeu pentru a desăvârși întregul (Copleston 1993).

Crisip , ca. Secolul I d.Hr., prin Muzeul Metropolitan de Artă, New York

Încă o dată după Heraclit, stoicii cred că realitatea este în flux. Totul este în continuă schimbare. Heraclit a asemănat cel mai adesea această stare de flux cu focul, spunând: [Lumea] a fost dintotdeauna, este acum și va fi mereu un Foc veșnic viu, cu măsurile lui aprinzându-se și măsurile care se sting (Fragmentul 20). Și pentru stoici toate acestea se desfășoară după planul rațional al lui Dumnezeu. Astfel, stoicii sunt determiniști stricti. Tot timpul se desfășoară exact conform planului lui Dumnezeu, iar istoria cosmosului se repetă veșnic. Totul a început într-un conglomerat de foc, totul se va prăbuși înapoi în el și apoi cosmosul va începe din nou să se desfășoare exact așa cum a făcut-o întotdeauna. Nu există niciun motiv pentru ca ciclurile viitoare ale lumii să se schimbe, deoarece planul lui Dumnezeu pentru cosmos este atât de bun pe cât ar putea fi. În ciuda faptului că credeau într-un univers determinist, stoicii nu au negat libertatea omului.

Conform O’Keefe , sunt compatibiliști, crezând că soarta și liberul arbitru sunt compatibile. Stoicii susțin că deciziile și atitudinile tale sunt la latitudinea ta, chiar dacă sunt determinate de cauze, pentru că sunt ta alegeri. Cu intelectul tău decizi să faci ceea ce faci. Nu ești constrâns să faci nimic împotriva voinței tale, ceea ce este în concordanță cu determinismul cauzal. Și pentru că totul se desfășoară conform planului lui Dumnezeu, ar trebui să-ți iubești soarta.

Moștenirea stoicismului

Seneca , ca. 1592-1640, de Peter Paul Rubens, prin Muzeul Britanic

Stoicismul a avut un impact imens asupra istoriei gândirii. Etica și teologia lor au influențat dezvoltarea creștinismului, în timp ce moștenirea stoicului se extinde și în epoca modernă, creând precedente pentru anumite elemente din filosofia lui Kant și Spinoza.

Astăzi, a existat o creștere a interesului popular pentru stoicism. Mult recent literatura de autoajutorare caută inspirație la stoici și la organizații ca Stoicismul modern găzduiește evenimente internaționale precum Stoicon și Live Like a Stoic Week pentru a promova stoicismul ca un mod de viață atractiv. Ne putem aștepta în mod rezonabil ca moștenirea de două mii de ani a stoicismului să supraviețuiască mult timp în viitor.