Carul: Conceptul lui Platon despre sufletul iubitului în Fedro

Panatenaic Amforă , 500-480 î.Hr.; cu detalii de la Academia lui Platon , secolul I î.Hr

Multe dintre scrierile lui Platon sunt de fapt înregistrări scrise ale operei lui Socrate. Filosoful Socrate a fost executat fără a-și înregistra filozofiile, deși mulți dintre studenții săi au continuat să le împărtășească. Acesta este modul în care savanții moderni sunt familiarizați cu Socrate. Studentul său Platon transcrie multe dintre teoriile și învățăturile semnificative ale lui Socrate. Desigur, o mare parte din propria filozofie a lui Platon face parte și în recreații. Cele mai cunoscute teorii ale sale sunt cele care discută natura sufletului uman, cum ar fi în Fedru unde Platon descrie un dialog între Socrate și studentul lui Socrate, Fedro, despre structura sufletului sterge.

Sufletul în filosofia greacă antică: pre- și post-Fedrus

Școala din Atena ( scoala din Atena ) de Rafael , 1509-11, via Musei Vaticani, Vatican City

Popoarele antice au fost mult timp fascinate de încercările de a înțelege sufletul uman, fie prin mitologie, viata dupa moarte , sau în cazul grecilor clasici, filozofia. Filosofia a influențat puternic Epoca clasică în Grecia, cu filozofi precum Socrate, Diogene, Epicur, Platon și Aristotel ridicându-se la proeminență și, în unele cazuri, căzând din nou. Gândirile asupra sufletului au continuat în perioada elenistică, astfel încât, în general, orice filosof de notorietate din acea vreme a scris despre conceptul de suflet sau psihic (Ψυχή) în limba greacă antică originală. Astfel, au existat multe teorii din multe școli de gândire pe această temă, prezente în lucrări precum cel Fedru , cel Republică , Pe Suflet , etc.

Filosofii încearcă să stabilească existența și permanența sufletului și apoi, terminând asta, ei teoretizează despre forma și funcția calității intangibile a omului, acel lucru sufletul. Dintre toate teoriile, cele susţinute de Platon în Fedru și probabil originare de la Socrate sunt poate cele mai populare și bine analizate: cea a un suflet compus din trei părți — unul care flămânzește, unul care controlează și altul care este aliatul controlorului.

Calul potrivit

Attic-Figură Neagră Gât-Amforă , 530-20 î.Hr., prin Muzeul J. Paul Getty, Los Angeles

Calul potrivit, îi spune Socrate lui Fedru , este calul ascultător. Alb și cu ochi întunecați, este un prieten de onoare unit cu cumpătare și modestie și un adept al adevăratei glorii; nu are nevoie de bici, ci este condus doar de cuvântul de poruncă și de rațiune. Când calul stâng se răzvrătește, calul drept se luptă să se supună, deși Socrate explică că este posibil să trezească calul drept, rezonabil, într-o stare de confuzie și haos similar. Cu toate acestea, această stare este calmată adesea chiar de calul potrivit, deoarece nu este firesc ca calul să mențină un astfel de haos.

Vă place acest articol?

Înscrieți-vă la buletinul nostru informativ săptămânal gratuitA te alatura!Se încarcă...A te alatura!Se încarcă...

Vă rugăm să vă verificați căsuța de e-mail pentru a vă activa abonamentul

Mulțumesc!

Deși ocazional incitat la sălbăticie, calul potrivit nu poftește în calea celuilalt cal. Este comparabil cu conceptul lui Platon despre bravo în Republică . Ajută conducătorul de car să învingă lupta și încordarea calului stâng. În toate celelalte momente, calul potrivit este constrâns de modestie și luptă pentru a reveni la acea stare atunci când este condus în rătăcire de partenerul său.

Calul Stângă

Panatenaic Amforă , 500-480 î.Hr., prin British Museum, Londra

Socrate în Fedru se referă la calul stâng ca fiind prietenul insolenței și al mândriei, cu urechi urechi și surd, cu greu ascultător de bici și pinteni. În timp ce calul drept este alb și strălucitor, calul stâng este întunecat, cu ochii gri, injectați de sânge și merge strâmb. Este descris ca fiind greu și prost pus împreună, cu alte caracteristici nemăgulitoare, cum ar fi nasul plat și gâtul scurt. Calul stâng nu este un cal care s-ar vinde bine pe piața de comerț cu cai. Aceasta nu este o metaforă ușor de ratat: calul stâng este indezirabil din cauza neascultării și a poftei sale, care nu încetează niciodată.

Acesta servește ca un contrast izbitor cu calul drept, bine comportat, care urmărește imediat fiecare tragere de frâu și nu se rătăcește. Calul stâng, pe de altă parte, este armăsarul care nu poate fi rupt sub nicio constrângere sau maltratare. Ea profită de momentul în care sterge este cel mai slab – în special acel moment în care tocmai și-a pus ochii pe ai lui eromenos din nou — să împingă înainte și să corupă reținerea însoțitorilor săi, calul ascultător și șoferul său mereu rațional de care.

Detaliu din banchetul (după Platon) de Anselm Feuerbach , 1874, via Alte Nationalgalerie, Berlin

Calul stâng este întruchiparea acelei părți flămânde a sufletului. În special, calul stâng, negru, este partea sufletească care îndeamnă sterge să-și urmărească sexual partenerul, să-l convingă pe eromenos să se culce cu el în pat fără castitate. Socrate spune că atunci când sterge este aproape de a lui eromenos — spre deosebire de calul drept, care se supune lui însuși — calul stâng săltărăște sălbatic înainte și încearcă să-și tragă însoțitorul și conducătorul de care mai aproape de bărbatul mai tânăr. La fiecare tragere pe care care îl face pe frâiele în încercarea de a aduce calul la călcâi, calul negru rezistă.

Este unic în pofta sa; pofta este tot ceea ce există pentru a face calul stâng. Este complet irațional și condus complet de instinct. Ca toate instinctele, prin însăși natura sa, detestă toate încercările de a-l civiliza. Din punct de vedere antropomorf, s-ar putea gândi la acest cal ca la un om beat, cu inhibițiile sale de mult dispărute, condus doar de capriciile sale și de dorințele cărnii, fără grija pentru corectitudinea societății sau respectul individual.

Carul

Carul din Delphi , 478-70 î.Hr., prin Muzeul Arheologic din Delphi

Carul este vocea și spiritul adevăratei rațiuni din sufletul din Fedru . El conduce carul și reține calul sălbatic stâng, deși nu câștigă întotdeauna și este uneori, ca calul drept, tras împreună cu calul fioros și pofticios. Socrate vorbește adesea despre care și despre omul însuși ca fiind la fel, spunând lucruri precum: „Cum se uită cărugul eromenos ], memoria lui este transmisă la adevărata natură a frumuseții...

Dezbătând cu Fedro, Socrate explică că care are acces la ceea ce nu au caii; adevărata natură a lucrurilor. El este capabil să raționalizeze, ceea ce chiar și calul drept ascultător nu poate, lăsat doar să urmeze înțelepciunea conducătorului de care. El este un om familiarizat cu drepturile și greșelile lumii și astfel este determinat să acționeze în conformitate cu acestea. El știe că relația pederastică este reprezentată de încercări galante de castitate, spre deosebire de alte relații sexuale în trecutul antic, și astfel îndeplinește rolul celui care înfrânează dorința sexuală.

Socrate îl smulge pe Alcibiade din îmbrățișarea dorinței de baronul Jean-Baptiste Regnault , 1791, prin Muzeul Luvru, Paris

Carul este într-o luptă continuă cu calul stâng. La fel de profund pe cât dorește cărugul să mențină modestia și puritatea iubirii lui eromenos , atât de adânc stânga, calul sălbatic vrea să-l corupă. De fiecare dată când carul reușește să controleze calul stâng și să-l tragă, calul sare înainte cu vigoare reînnoită. Așa este calea poftei, încât de fiecare dată când este oprită cu succes, ea se ridică din nou doar revigorată prin refuzul temporar.

În mod continuu, este datoria conducătorului de care să impună raționalitatea iraționalului. În Fedru , Platon scrie că scopul final al acestei lupte este acela de a într-o zi, după multe abuzuri și antrenament consecvent din mâna conducătorului de care, să smerească calul stâng la înțelepciunea careului. Acest lucru va provoca o nouă reacție în calul stâng la vederea lui eromenos . În loc să simtă pofta, calul stâng va simți frică și, astfel, va permite conducătorului care să ghideze carul în spatele eromenos într-o stare de iubire pură și de venerație inspirată.

Rădăcinile tripartiției în Fedru: Platon și Socrate

Academia lui Platon , secolul I î.Hr., prin Muzeul Național de Arheologie din Napoli

Platon a fost la vremea lui afectat de multe influențe, inclusiv alți savanți antici și alte culturi, cum ar fi Sparta . El prezintă mai întâi argumentul lui Socrate pentru tripartiția sufletului, acest argument în cartea a patra Republică inainte de Fedru , pe care o scrie câțiva ani mai târziu. În Republica IV , se face referire la cele trei părți ale sufletului fără analogia cu carul și se discută fără contextul pederastic. Sufletul este împărțit în rațional, apetitiv și bravo în Republică . Acestea corespund fiecaruia careului, calului stang si calului drept.

În modernitate încă, savanții, teologii și filozofii încearcă să răspundă semnului de întrebare care se profilează al sufletului uman; ce este? De ce este? Unde se va duce când corpul moare și putrezește? Este o dovadă a învățăturilor rezonante atât ale lui Socrate, cât și ale lui Platon (și Fedro studentul) că metoda prin care este studiat sufletul este adesea analiza continuă a acestor filozofi nemuritori. Fedru și Republică .