Eva, Pandora și Platon: cum mitul grecesc a modelat prima femeie creștină

Mai mult decât orice alt text biblic, cartea Geneza a avut o influență fundamentală asupra ideilor referitoare la rolurile de gen în creștinismul occidental. Atitudinile sociale cu privire la modul în care bărbații și femeile ar trebui să se relaționeze unul cu celălalt au rezultat din interpretările Genezei 2-3. Povestea modului în care Adam și Eva au fost expulzați din Eden a fost o lentilă prin care au fost filtrate dezbaterile despre gen.

Poziția subordonată a femeilor de-a lungul istoriei occidentale a fost astfel văzută ca emanând din aceste capitole – influențând perspectivele asupra inferiorității femeilor, natura creației femeii și presupusul „blestem” din Geneza 3:16.

Cu toate acestea, multe dintre aceste idei negative despre prima femeie ne vin mai degrabă din mitologia și filozofia greacă decât din Biblie. Ideile despre Eva în grădina Edenului și doctrinele legate de căderea omenirii și păcatul originar au fost ambele influențate de tradițiile grecești. În special, ele au fost modelate de filozofia platoniciană și de povestea mitologică a Pandorei.

Primele interpretări în Geneza 2-3

Adam și Eva în grădina Edenului, de Johann Wenzel Peter, circa 1800, via Pinacoteca, Muzeele Vaticanului

Cele două relatări ale creației din Geneza, Geneza 1 și Geneza 2-3 , sunt în general înțelese ca fiind distincte unele de altele, scrise de autori diferiți în contexte diferite. În prima narațiune a creației, Dumnezeu creează un bărbat și o femeie în același timp, ceea ce a fost interpretat ca implicând creația egalitară a bărbatului și femeii. Al doilea relatare despre creație afirmă că Dumnezeu a creat-o pe Eva din Adam pentru că era singur.

Vă place acest articol?

Înscrieți-vă la buletinul nostru informativ săptămânal gratuitA te alatura!Se încarcă...A te alatura!Se încarcă...

Vă rugăm să vă verificați căsuța de e-mail pentru a vă activa abonamentul

Mulțumesc!

În ultimele decenii, savanți precum Phyllis Trible au căutat să reinterpreteze a doua relatare dintr-o perspectivă feministă, argumentând că, deși Eva a fost creată pentru om și din el, au fost încă creați ca egali. Inegalitatea dintre sexe a intrat în ecuație abia după expulzarea lor din Eden. Chiar și atunci, există multe concepții greșite despre acest text. Eva nu l-a ispitit pe Adam să nu asculte de Dumnezeu și să mănânce din Arborele Cunoașterii și nici nu se spune că l-a sedus. Nu se menționează Satana luând forma unui șarpe și nici Adam, nici Eva nu sunt blestemat de Dumnezeu pentru nelegiuirea lor - pământul este blestemat, iar șarpele este blestemat, dar Adam și Eva nu sunt. Nu se menționează că Adam sau Eva păcătuiesc și, poate cel mai important, nu se menționează a căderea omenirii . Aceste idei au fost formate și normalizate secole mai târziu.

Având în vedere importanța acestei povești în tradiția creștină, s-ar presupune că ea a ocupat un loc egal de influență în iudaismul antic. Dar nu a făcut-o. Eva nu este menționată din nou în Biblia ebraică după Geneza 4 și abia în perioada târzie a celui de-al doilea templu, de la aproximativ 200 î.Hr. înainte, Adam și Eva apar proeminent în evreiesc literatură.

Mustrarea lui Adam și a Evei, de Domenichino , 1626, prin Galeria Națională de Artă.

Interpreții din epoca celui de-al Doilea Templu nu erau preocupați de rolurile de gen sau de relațiile de gen. Cel mai aproape au ajuns să abordeze genul în Geneza 2-3 a fost în comentariile lor despre căsătorie, deoarece au folosit Geneza 2-3 pentru a evidenția relația complementară necesară între un soț și o soție. În aceste texte timpurii nu se menționa nici păcatul, nici căderea omenirii. Înainte de Biserica Primară, ea era înțeleasă din punct de vedere etiologic, ca o poveste referitoare la primatul omenirii între alte creaturi. Intenția sa a fost să explice și să justifice greutățile umane, cum ar fi munca fizică și nașterea, iar accentul a fost adesea pus pe importanța dobândirii cunoștințelor în text. Mâncarea din Arborele Cunoașterii a fost interpretată pozitiv.

Interpretarea generală a Genezei 2-3 ca o poveste simplă, pre-monarhică despre originile divine ale omenirii și ostenelile vieții umane s-a schimbat dramatic de-a lungul creștinismului timpuriu. Încă din secolul al V-lea e.n., creștinii occidentali au citit Geneza printr-o lentilă elenistică care denaturează mesajul textului original. Relatarea ebraică învață că oamenii trebuie să se străduiască să caute cunoștințe, indiferent de consecințe, iar pentru primii săi interpreți, acesta a fost un aspect esențial al Genezei 2-3. Această idee a fost, de asemenea, foarte influentă în toate cele proeminente scoli filozofice elenistice de gândire. Dorința de cunoaștere și înțelepciune a fost importantă pentru ambele tradiții, iar această temă comună este probabil motivul pentru care interpretările Genezei 2-3 au ajuns să se bazeze atât de mult pe ideile elenistice.

Păcatul originar, căderea omenirii și filozofia greacă

Alungarea lui Adam și a Evei din Paradis, de Benjamin West , 1791, prin Galeria Națională de Artă.

Câțiva Părinți ai Bisericii timpurii și-au întemeiat doctrinele în concepte filozofice elenistice. Mai presus de toate, au împrumutat din platonism și mulți savanți creștini de seamă s-au modificat Farfurie ideile lui pentru a se potrivi cu teologia creștină. ale lui Platon teoria formelor susține o cantitate surprinzătoare de gândire creștină asupra naturii lumii muritorilor și s-ar putea susține în mod plauzibil că lucrările lui Platon (în special cele Simpozion, Timeu, Phaedo, și Fedru ) a avut la fel de multă influență asupra ideologiilor Părinților Bisericii ca și Biblia ebraică. S-ar putea discuta cu ușurință cât de mult din viziunea creștină asupra lumii a provenit, fără să știe, de la Platon și să nu fie lipsit de subiecte de investigat.

În ceea ce privește Eva, Platon este semnificativ în două moduri. Intelectualii creștini au luat unele dintre teoriile proeminente ale lui Platon și le-au aplicat la Geneza pentru a construi două doctrine interconectate: păcatul originar și căderea omului. Lectura creștină a Genezei și, într-adevăr, întreaga viziune creștină asupra lumii, se bazează pe aceste idei.

Bazându-se pe ideea platoniciană că divinul nu are nicio responsabilitate pentru răul omului, teologii creștini au dezvoltat conceptul de păcat originar. Oamenii au fost creați inițial cu libertatea de a alege între bine și rău, dar din cauza păcatului moștenit, toată omenirea este acum condusă de dorințe josnice de plăcere materială.

Bazat pe teoria diviziunii tripartite a sufletului a lui Platon, Augustin a citit alegoric Geneza 2-3, cu bărbatul ca rațional și femeia ca părți iraționale ale sufletului. El a văzut păcatul ca fiind derivat exclusiv din liberul arbitru. Ideile extrase vag din platonism, cu privire la sufletul nemuritor și deficiența umană înnăscută, au fost construite în doctrina păcatului originar. Omenirea se naște cu păcatul moștenit, dar se poate ridica deasupra lui prin har.

Scoala din Atena , de Rafael , 1511, via Stanze di Raffaello, Muzeele Vaticanului

Conceptul căderii are multe în comun cu teoria lui Platon despre căderea ființelor cerești pe pământ și cu ideea sa că omenirea s-a îndepărtat de favoarea divină, așa cum se face aluzie în Fedru . Intelectualii creștini au adaptat aceste concepte pentru a forma ideea că, după izgonirea lor din Eden, omenirea a căzut din har; ceva pentru care Eva a fost considerată responsabilă în cele din urmă. Eva a fost înțeleasă ca fiind parțial sau în principal responsabilă pentru cădere și pentru starea negativă a lumii. Prin urmare, vina a fost transmisă tuturor femeilor. Pentru a deduce că o femeie a fost instigatorul căderii sau pentru a interpreta Geneza 2-3 ca relatând o cădere, se bazează pe o lectură selectivă a relatării biblice, iar această lectură a fost irevocabil modelată de filosofia elenistică.

Deși nu a fost doar în spatele acestor doctrine, Episcopul Sf Augustin a fost în primul rând responsabil pentru popularizarea lor. Păcatul originar și căderea omenirii sunt termeni care au devenit sinonimi cu povestea lui Adam și Eva și sunt canonici în creștinismul occidental. În acest fel, mitologia și filosofia lui Platon au ajutat la modelarea înțelegerilor creștine despre vinovăția femeii primordiale - și, prin urmare, a tuturor femeilor - din secolele IV și V încoace.

Pandora și Eve — Asemănări și diferențe

Tentatia , de William Strang , 1899, prin Galeria Tate

De ce a fost singură Eva văzută ca vinovată, și nu Adam? Aceasta este o întrebare care deseori îi încurcă pe istoricii biblici. În primele aluzii la Geneză din literatura iudaică, inclusiv cele câteva referiri la Adam și Eva din epistolele lui Pavel din Noul Testament, dacă cineva era responsabil pentru părăsirea Grădinii Edenului, acesta a fost Adam. Treptat, însă, Eva a ajuns să-și asume vina; ea l-a dus pe Adam în rătăcire și astfel vina nu era cu adevărat a lui. Motivul pentru care a fost găsită vinovată de primul păcat a fost pentru că o mare parte din povestea ei avea asemănări cu un alt mit celebru din Occident despre o femeie care scufundă lumea în viciu, corupție și greutăți. S-a descoperit că aceste povești se completează în așa fel încât au blestemat-o și mai mult pe prima femeie creștină. Povestea Pandorei și a cutiei Pandorei a influențat modul în care Biserica Primară a citit povestea Evei.

Pandora , de Odilon Redon , ca.1914, prin Muzeul MET

A fost o presupunere comună de-a lungul istoriei creștine că Pandora a fost un tip de Eve. Datorită importanței Pandorei în filosofia, literatura și mitologia greco-romană, aspectele poveștilor lor care prezentau asemănări au fost exagerate în așa fel încât Pandora a devenit o Eva greacă, iar Eva a devenit o Pandora creștină.

Este remarcabil, la prima vedere, cât de mult par să aibă în comun mitologiile lor. De fapt, aproape fiecare cultură antică avea un mit al creației și multe dintre aceste mituri au un număr surprinzător de asemănări cu mitul creației din Geneza: oamenii care au fost formați inițial din lut, dobândirea cunoștințelor și a liberului arbitru ca aspect central al Povestea și o femeie care își asumă vina pentru suferința umană sunt toate teme comune în mitologia creației.

Când vine vorba de Eve și Pandora, fiecare este prima femeie din lume. Ambii joacă un rol central într-o poveste a tranziției de la o stare originală de belșug și ușurință la una de suferință și moarte. Ambele sunt create după bărbați. Amândoi sunt tentați să facă ceva ce nu ar trebui să facă. Ambii sunt responsabili pentru introducerea răului în lume.

Pandora , de John Dickson Batten , 1913, prin intermediul Universității din Reading.

Dar Eve și Pandora împărtășesc, de asemenea, un număr remarcabil de diferențe. Poate cea mai importantă diferență dintre aceste două prime femei este scopul lor inițial. Povestea Pandorei ne vine în două versiuni, ambele fiind scrise de poet Hesiod . Deși au existat și alte relatări și interpretări ale miturilor Pandorei, cea a lui Hesiod este cea care a rezistat.

În a lui Hesiod Teogonie , Pandora este etichetată ca un rău frumos, dar nu se menționează că Pandora își deschide celebrul borcan sau cutia. În a lui Lucrări și Zile , Însă zeilor creează Pandora și borcanul ei în mod specific ca o pedeapsă pentru omenire. Zeii îi dau cutia cu intenția ca ea să o deschidă și să dezlănțuie chinul asupra omenirii, iar ea este condusă de darul paradoxal al curiozității să o deschidă, eliberând tot felul de rău în lume.

Spre deosebire de Pandora, Eva din Geneza 2-3 nu este dată lui Adam din ciudă divină. În Geneza 2:18, Dumnezeu remarcă că nu este bine ca omul să fie singur – are nevoie de un ajutor și de un omolog, iar Eva singură este suficientă. Ea este destinată ca o însoțitoare complementară pentru Adam, nu ca o pedeapsă. Într-un fel, ele sunt concepute ca două jumătăți ale unui întreg, ceea ce este mult mai pozitiv decât imaginea misogină a femeii ca un dar blestemat în mitul Pandora.

Semnificația miturilor Pandorei și Evei

Pandora , de Alexander Cabanel , 1873, prin Galeria de Artă Walters

Intelectualii creștini au profitat de puținele asemănări dintre ambele mituri și au împletit elemente diferite ale fiecăruia pentru a amplifica vinovăția Evei și, prin urmare, vinovăția tuturor femeilor. În interpretările creștine ale narațiunii Genezei, elementele unei perspective anti-Eve, anti-femeie vin în prim-plan. Ea a fost înfățișată ca ruina oamenilor, precum și interpreților Tertulian au contribuit la ideea că acesta a fost singurul scop al Evei. El ignoră faptul că și ea a fost creată după chipul lui Dumnezeu, așa cum a fost Adam. Ea nu a fost făcută pentru a facilita căderea omului. Dar tot a ajuns să fie văzută, ca Pandora, ca un fel de rău necesar. În general, asemănările dintre narațiuni depășesc diferențele.

Adam și Eva în Paradis, de David Teniers cel Tânăr , circa 1650, prin Muzeul MET

Având în vedere asemănările dintre legendele Pandora și Geneza, s-ar putea ajunge la concluzia că poate că poveștile au origini similare. Dacă cineva privește suficient de adânc, există teme și tropi similare în multe mituri ale creației antice. Este mai plauzibil că suprapunerile aparente dintre aceste mituri sunt coincidențe. Mitul Pandorei a influențat modul în care primii creștini citeau textul Genezei 2-3, nu scrierea textului în sine.

Alte tradiții, cum ar fi iudaismul și creștinismul ortodox răsăritean, nu citesc Geneza 2-3 ca pe o poveste de toamnă, ci o consideră în schimb un fel de majorat pentru omenire. Acolo unde creștinismul occidental vede Edenul pre-exil ca pe o formă de paradis, alte tradiții interpretează starea omenirii în Grădină într-o lumină mult mai puțin pozitivă. În Grădină, omenirea nu avea liber arbitru, nici independență și nici cunoaștere. Abia după ce mănâncă din Arborele Cunoașterii, Adam și Eva sunt cu adevărat după chipul lui Dumnezeu.

Povestea Evei: Concluzii

Alungarea din Paradis, din Mica Pasiune, de Albrecht Durer , 1510, prin Muzeul MET.

Puține personaje din istoria biblică au avut atât de ghinionist în portretele lor ca Eva. a lui Milton paradis pierdut servește doar ca un exemplu solitar al cât de greșit a devenit personajul ei în teologia creștină – este seducătoare, egoistă și furișă. Ea a fost zugrăvită ca o femeie care și-a folosit sexualitatea pentru a profita de bietul și nefericit Adam, care l-a atras în capcana lui Satan și care i-a întors spatele creatorului ei dintr-o ciudă sau gelozie deplasată. De fapt, Eva este un personaj categoric minor în Biblie însăși și cea mai mare parte a modului în care o vedem este ca rezultat al ideilor elenistice care au fost aplicate la capitolele scurte din Geneza 2-3 în secolele al IV-lea și al V-lea.

Părinții Bisericii au luat mai întâi o mână de teorii ale lui Platon și le-au modelat pentru a se potrivi cu scripturile creștine în așa fel încât conceptele de păcat original și căderea omenirii au devenit două dintre doctrinele de bază ale teologiei creștine. Acele doctrine au blestemat-o în esență pe Eva și pe restul femeilor, ca rezultat. Pentru a înrăutăți lucrurile, povestea Evei a fost văzută ca fiind paralelă cu cea a Pandorei, o altă femeie ale cărei erori au dus la o schimbare semnificativă a locului omenirii în lume.

Puținele asemănări dintre ele au fost exagerate până în punctul în care Eva, ca și Pandora, a devenit un simbol misogin al inferiorității feminine. A spune că acest lucru a modelat irevocabil locul femeii în istoria creștină este o eufemizare. Timp de secole, aceste lecturi greșite ale Genezei 2-3 au stat la baza formării atitudinilor sociale față de rolurile de gen și relațiile de gen în lumea creștină.