Înțelegerea lui Gilles Deleuze și a conceptului de diferență

Adesea, filozofii încearcă să afirme diferența – să facă distincții, să compare trăsături, să detalieze, să clasifice, să diverge și să contrasteze. Dar ce este diferență? Care este importanța sa filozofică? Aceste întrebări sunt preluate de Gilles Deleuze, iar înțelegerea concepției sale despre diferență va contribui în mare măsură la înțelegerea filozofiei sale ca atare.

Acest articol începe cu o scurtă discuție despre viața și educația lui Deleuze. Apoi continuă să explice de ce Deleuze a simțit că diferența este un concept filozofic atât de fertil și de ce a simțit că filosofia occidentală a înțeles-o greșit și a folosit-o greșit. Această explicație implică în mod necesar o discuție despre identitate, despre care Deleuze o înțelege a fi conceptul opus al diferenței. Acest articol se încheie apoi cu o analiză a conceptului de intensitate.

O schiță biografică

Gilles Deleuze a fost un filozof francez, a cărui operă în a doua jumătate a secolului al XX-lea a fost și rămâne unul dintre ultimele proiecte radicale ale înaltă filozofie , sau studiul lucrurilor în general. Deleuze a trăit o viață destul de convențională, chiar și după standardele unui filozof. S-a născut, a trăit și a murit la Paris. El este un produs al instituțiilor academice de elită din Franța și a fost predat de mai mulți experți renumiți în istoria filozofiei, cel mai faimos Jean Hyppolite.

Efectul acestui lucru asupra a lui Deleuze munca a fost profundă: paleta de concepte pe care le mobilizează din ambele figuri majore și minore al Filosofic occidental canon este surprinzător și confuz. Opera sa este, cu toate acestea, cu totul originală. Deși este probabil cel mai cunoscut pentru colaborările sale cu psihanalistul Felix Guattari, filozofia pe care a scris-o de sine stătător necesită încă o elaborare atentă. Acest articol se concentrează pe un concept dezvoltat în cele două lucrări ale sale cele mai sistematice: Diferența și Repetiția și Logica simțului.

O filozofie a diferenței

Filosofia lui Deleuze este adesea descrisă ca fiind o filozofie a diferenței, mai degrabă decât o filozofie a identității. Este important să distingem – cel puțin la început – unele dintre rezonanțe sociale și politice ale acestor doi termeni de diferitele sensuri atribuite lor în opera lui Deleuze. Deleuze lucrează adesea la un nivel de abstractizare, generalitate și tehnicitate filozofică, ceea ce are ca rezultat idei care sunt deosebit de dificil de analizat.

Ce se înțelege prin „mai degrabă decât o filozofie a identității”? În ce sens se opun diferența și identitatea? Această întrebare necesită mai multe răspunsuri. Parțial, prioritizarea identității opuse de Deleuze are de-a face cu prioritizarea entităților discrete, cu trăsături și elemente concrete care pot fi folosite pentru a identifica o entitate față de alta. Merită să lămurim că există mai multe tipuri diferite de identitate și pot fi privite – în anumite contexte – ca elemente ale unui concept unificator, al unui procedeu intelectual.

Două forme de identitate

Două astfel de tipuri sunt „identitatea numerică” și „identitatea calitativă”. Cât de legitimă este afirmația că, la un anumit nivel, aceste diverse forme de identitate se bazează într-adevăr pe o mișcare comună a gândirii este o întrebare deschisă.

Identitatea numerică este identitatea a ceva în număr. Identitatea numerică este o relație pe care o entitate o poartă numai cu ea însăși, în timp ce identitatea calitativă este o relație pe care o entitate o poartă cu orice altă entitate care împărtășește toate trăsăturile sale. Două lucruri distincte pot fi identice doar în acest al doilea mod.

Dacă definim „trăsăturile” în modul cel mai larg posibil, astfel încât să includă situația exact în același loc, exact în același timp, cu exact aceeași istorie cauzală, atunci identitatea calitativă se prăbușește în identitate numerică. Prin urmare, setul de „calități” prin care se constituie o relație de identitate calitativă nu poate fi general.

Unii filozofi, în special Gottfried Leibniz, au susținut că, chiar dacă adoptăm concepții mai înguste despre identitatea calitativă, acest colaps se va întâmpla totuși. Este o tendință a identității de a dizolva diferența, de a afirma identitatea acolo unde există și diferență.

Prioritizarea identității

Prioritizarea identității nu se manifestă doar prin concentrarea asupra entităților concrete, ci și prin efectul pe care concretizarea acestor entități îl are asupra diferenței. Pur și simplu, diferența este considerată non-identitate. Diferența calitativă dintre două entități este gândită numai atunci când există o caracteristică pe care nu o împărtășesc.

Deleuze nu neagă existența unor entități distincte existente, dar vrea să nege că aceste entități sunt mai fundamentale decât diferența însăși; un alt mod de a spune acest lucru este că nu este un dat că diferența poate fi gândită doar în termenii lor.

Diferența nu este tot ceea ce este „dat” – nu este greșit să concepi entitățile ca ceea ce este . Cu toate acestea, diferența este ceea ce sunt date entitățile și, în acest sens, diferența este mai de bază sau (deși lui Deleuze nu i-ar fi plăcut acest termen) fundamentală decât entitățile în sine și pozitiv . Aceasta este o problemă centrală pentru Deleuze – cum trebuie gândită diferența în mod pozitiv?

Ce este prioritizarea?

Înainte de a aborda modul în care Deleuze crede că am putea învăța să gândim la diferență în mod pozitiv și, prin urmare, să ne schimbăm prioritizarea de la un accent pe identitate la un accent pe diferență, trebuie să existe câteva alte elemente.

În primul rând, ar putea fi productiv să punem următoarea întrebare: ce este „focalizarea” sau „prioritizarea” într-un sens filozofic? Noțiunea de focalizare pare să admită deja un fel de pluralism în înțelegere, adică ideea că ceea ce alegem să ne concentrăm ne structurează explicațiile și ceea ce ne concentrăm. ar putea concentrarea este mai larg decât ceea ce suntem obligați intelectual.

Aceasta pare să exprime unul dintre elementele majore ale operei lui Deleuze – un puternic impuls genealogic în ceea ce privește teoriile filozofice, unul care depășește istoricizarea și pare în anumite puncte să inverseze ordinea tradițională a operațiilor pentru istoria intelectuală. Mai degrabă decât să înțeleagă istoria unei teorii pentru a înțelege teoria, Deleuze pare la fel de interesat să înțeleagă istoria unui concept prin intermediul conceptului însuși.

Gândirea diferențelor în mod pozitiv

Merită să clarificăm unele dintre problemele legate de prioritizarea identității și subordonarea diferenței. Există câteva întrebări destul de incomode la care trebuie să răspundă cei care încearcă să gândească lumea în termeni de entități discrete, diferențiate prin anumite trăsături. Multe dintre aceste întrebări sunt o încercare de a ajunge la ceea ce reprezintă o caracteristica in primul loc.

Cu toate acestea, există o altă provocare, care este probabil cea mai faimoasă și mai importantă de înțeles în detaliu. Aceasta este provocarea pe care o prezintă acele forme de diferență care nu pot fi gândite într-un mod negativ și, prin urmare, sunt subordonate identității. Acestea sunt diferențe de intensitate – diferențe de viteză, lumină, căldură și așa mai departe. Este posibil să se reprezinte diferențele intensive într-un mod extins (pe care o putem parafraza aproximativ ca o reprezentare spațială – cum ar fi cea a unui termometru sau a unui apel rapid).

Cel mai succint mod de a explica semnificația diferențelor intensive pentru Deleuze este de a explica de ce diferențele intensive nu pot fi înțelese dacă acordăm prioritate identității față de diferență. Adrian Moore spune astfel:

„Dacă o entitate este mai strălucitoare decât alta, aceasta este o diferență calitativă care, totuși, nu constă în eșecul de a împărtăși o trăsătură de către entități: singura caracteristică relevantă aici, și anume luminozitatea, este una pe care o împărtășesc exact.”

Diferența de aici nu poate fi înțeleasă în termeni de lipsă de identitate, așa că trebuie gândită pozitiv. Deleuze va folosi aceste diferențe intensive ca bază pe care să dea o explicație pozitivă a diferențelor.

Diferența intensivă

Să explorăm diferența intensivă în continuare. Diferența intensivă – diferența dintre real și virtual – este caracteristica modului în care virtualul este actualizat. Intensitatea nu poate fi niciodată înțeleasă ca intensitatea unui anumit punct; intensitatea este inextricabilă de diferența intensivă. Temperatura unui anumit punct nu poate fi separată în întregime de căldura punctelor din jurul lui.

Și mai evident, ceva se mișcă cu o anumită viteză nu în puncte, ci în porțiuni de spațiu. Considerații de acest fel se aplică atât temporal, cât și spațial – temperatura într-un anumit moment nu poate fi separată de temperatura perioadei de timp pe care o ocupă. Nu este nevoie de un istoric special pentru a constitui temperatura unui anumit punct - s-ar putea să se încălzească sau s-ar putea răci. Considerată în sine, intensitatea este un „eveniment pur”, dar unul care trage în „ambele direcții”, așa cum spune Deleuze.

Paradoxul diferenței intensive este acela în care direcția se mișcă orice punct de intensitate dat. Rezolvarea acestui paradox este actualizare , care, la rândul său, creează noi paradoxuri pentru starea nouă, actualizată. Din acest motiv, putem spune că diferența intensivă este în mod inerent paradoxal.