Hildegard din Bingen: Cunoașteți viața unui polimat medieval

Cunoscută și sub numele de Sibila Rinului și canonizată ca Sfânta Hildegardă, Hildegarda din Bingen a fost stareță benedictină și epocă medievală, exersându-și diversele talente de compozitor, mistic , filozof, scriitor, medic și botanist , cu unii savanți care o creditează drept fondatoarea studiului științific al istoriei naturale în Germania. Aici, vom arunca o privire mai atentă asupra femeii din spatele tuturor acestor realizări remarcabile și vom explora viața Hildegardei din Bingen.

Hildegard din Bingen: Prima viață

Născut în jurul anului 1098, părinții Hildegardei au fost Mechtild din Merxheim-Nahet și Hildebert din Bermersheim, plasând-o în rândurile sociale ale nobilimii inferioare libere. Un copil bolnăvicios, Hildegard a susținut mai târziu în ea Viaţă că a experimentat viziuni de la o vârstă fragedă, inclusiv viziuni despre ceea ce ea a numit umbra luminii vii (reflexia luminii vii). Într-o scrisoare pe care i-a scris-o lui Guibert de Gembloux la bătrânețe, ea a explicat că a experimentat această viziune a umbra viaţă de lumina în sufletul ei, care (afirmă ea) urcă la cer și „se răspândește printre diferite popoare, deși sunt departe de mine în țări și locuri îndepărtate”.

Din cauza dispoziției ei spirituale evidente încă din copilărie, părinții Hildegardei au trimis-o la mănăstirea benedictină din Disibodenberg ca oblată (adică cineva a cărui viață este dedicată slujirii lui Dumnezeu). Vârsta ei la acea vreme, însă, este neclară. Potrivit Hildegard însăși, scriind în ea Viaţă , avea opt ani când a fost profesată, făcând jurăminte sfinte și devenind membră a comunității religioase de la Disibodenberg. Cu toate acestea, s-ar putea să fi avut într-adevăr opt ani când a intrat în mănăstire și paisprezece până când a profesat alături de contesa Jutta von Sponheim, a cărei dată știm cu siguranță a fost 1112.

Când Jutta și Hildegard au fost închise la mănăstire, totuși, au beneficiat de o educație nedisponibilă pentru majoritatea fetelor tinere din perioada medievală. Jutta a învățat-o pe Hildegard să citească și să scrie și ambele ar fi avut grijă ca bolnavii să fie tratați la mănăstire. De asemenea, este probabil că aici Hildegard a început să studieze muzica.

Viața monahală și lucrări religioase

Când tovarășa ei din copilărie, Jutta, a murit în 1136, Hildegard a fost numită magistra a comunității de către colegii ei călugărițe la Disibodenberg. Starețul Kuno i-a oferit și Hildegardei rolul de prioră. Hildegard, totuși, l-a întrebat dacă, în schimb, ea și colegii ei călugărițe s-ar putea muta la Rupertsberg, așa cum i-a poruncit Dumnezeu să facă. Când starețul Kuno i-a refuzat cererea, ea a căutat (și a câștigat) aprobarea arhiepiscopului Henric I de Mainz, deși starețul Kuno încă nu a cedat.

Cu toate acestea, starețul Kuno i-a acordat Hildegardei permisiunea de a-și înregistra viziunile, care ar sta la baza pentru Scivias (o contracție a Cunoaște căile Domnului , sens Cunoaște căile Domnului ), prima ei lucrare teologică. În ciuda faptului că avea permisiunea starețului Kuno și că a fost instruit de Dumnezeu să-și înregistreze viziunile în 1141, smerenia Hildegardei a făcut-o reticentă în a face acest lucru. Drept urmare, ea a fost „pusă la pământ de biciul lui Dumnezeu” și „a căzut pe un pat de boală”, așa cum afirmă ea în Scivias .

Scivias conține douăzeci și șase de viziuni și este împărțit în trei secțiuni. Cele șase viziuni relatate în prima secțiune acoperă creația divină, inclusiv structura universului, pe care Hildegard a asemănat-o cu forma unui ou. A doua secțiune se concentrează pe mântuire, iar a treia pe mântuire. Ilustrațiile conținute în această lucrare sunt reprezentări ale viziunilor ei.

Intrigata de vestea viziunilor ei, Papa a trimis o comisie la Disibodenberg în 1148. Comisia credea că viziunile lui Hildegarde erau, de fapt, reale și aduceau o parte din Scivias înapoi pentru Papa Eugeniu al III-lea, dintre care unele i-au fost citite cu voce tare la Sinodul de la Trier mai târziu în același an. După aceasta, Papa i-a trimis lui Hildegard binecuvântarea sa, care a fost interpretată ca aprobare papală pentru a-și consemna viziunile ca revelații divine.

Cu toate acestea, boala provocată de ezitarea ei în a-și înregistra viziunile nu va fi singura dată când a fost lovită fizic pentru că nu a îndeplinit dorințele lui Dumnezeu într-un mod suficient de oportun. Potrivit lui Hildegard, reticența continuă a starețului Kuno de a-i permite mutarea în Rupertsberg (și, prin urmare, incapacitatea ei de a îndeplini ceea ce credea că sunt dorințele lui Dumnezeu pentru ea) a făcut-o să se îmbolnăvească, devenind paralizată și țintă la pat.

În cele din urmă, starețul Kuno a cedat, iar Hildegard, împreună cu alte douăzeci de călugărițe, s-au mutat la mănăstirea din Rupertsberg în 1150. Aici, Volmar, un călugăr Sfântul Disibod, a fost preotul comunității și părintele mărturisitor, precum și ca scribul personal al Hildegardei. . În 1165, ea a continuat să înființeze o altă mănăstire la Eibingen.

În Rupertsberg, Hildegard a scris următoarea ei lucrare teologică vizionară, Liber Viaţă Meritoriu , între 1158 și 1163. În această lucrare, ea a extins tema virtuții și viciului pe care o explorase anterior în piesa ei de moralitate muzicală, Ordin Putere , despre care se crede că este primul exemplu al acelui gen dramatic. Și Cartea meritelor vieții , la rândul său, conține una dintre cele mai timpurii evocări ale purgatoriu ca locul în care sufletele lucrează pentru a-și compensa păcatele pământești și pentru a obține astfel intrarea în rai.

Cu toate acestea, ultima ei lucrare vizionară de teologie a fost, fără îndoială, cea mai măreață, așa cum Cartea Lucrărilor divine conține zece viziuni la scară cosmică pentru a demonstra relația dintre Dumnezeu și universul Său creat. Cartea este, fără îndoială, ambițioasă și se termină cu profetizarea înfrângerii lui antihrist.

Muzică, medicină și botanică

Pe lângă jocul ei de moralitate, Ordinea virtuților , care conținea 82 de cântece impresionante, Hildegard a compus și o serie de cântece liturgice, inclusiv responsorii, imnuri și antifoane, care au fost adunate în O simfonie a revelațiilor cerești ciclu.

Ca parte a îndatoririlor ei monahale, Hildegard ar fi trebuit să îngrijească grădina de ierburi a mănăstirii și pacienții tratați în infirmeria monahală, care era un colac de salvare pentru comunitatea locală. De-a lungul timpului, ea a dobândit o expertiză mai mare în tratarea bolilor și a dobândit cunoștințe despre teoria umorală, care, la acea vreme, era practica medicală de vârf.

În calitatea ei de medic, Hildegard și-a distilat teoria și practica în două lucrări, dintre care prima a fost Fizica . Împărțit în nouă cărți, Fizica detaliază proprietățile medicinale ale diverselor faune și flore. A doua lucrare, Cauze și îngrijorări , este o explorare a corpului uman, a modurilor în care este afectat de boală și a relației sale cu restul lumii create. Inclusiv remedii pentru boli și răni obișnuite și practici medicale precum sângerarea la echilibru umorile corpului , ambele lucrări medicale ale lui Hildegard ne oferă o privire rară într-o zonă a medicinei medievale care altfel ar fi pierdută pentru noi, deoarece multe dintre aceste tratamente erau de obicei administrate de femei.

Totuși, teoriile medicale și științifice ale Hildegardei erau în mod clar ale ei. În Cauze și îngrijorări , de exemplu, ea situează omenirea (microcosmosul) ca vârful cosmosului creat divin (macrocosmosul). Interacțiunea dintre cele două sfere informează sănătatea spirituală și fizică a individului, așa cum a fost în concordanță cu abordarea ei teologică a interconexiunii creației lui Dumnezeu. Mai mult, deși a acceptat teoria umorală, ea și-a avansat propria noțiune că există o relație ierarhică între umorile care corespundeau elementelor.

Limbă necunoscută și Scrisori necunoscute : Alfabetul alternativ al Hildegardei

Hildegard și-a construit și propriul ei alfabet alternativ, the scrisori necunoscut , din 23 de litere, pe care le-a folosit în construirea propriei limbi, the limba necunoscut , una dintre cele mai vechi limbaje construite cunoscute. Limba, însă, nu echivalează cu o limbă completă în sine. Mai degrabă, constă dintr-un glosar de 1.011 cuvinte, aproape toate fiind substantive cu unele adjective, începând cu cuvintele ei construite pentru ființe divine, cum ar fi Dumnezeu și îngerii, înainte de a trece la oameni, alte animale, floră și multe altele. . Nu există o gramatică inerentă limba necunoscut, dar pe măsură ce cuvintele sunt substituite în textele latine, se împrumută din regulile gramaticale ale latinei.

Poate cea mai importantă întrebare cu privire la crearea ei a unui alfabet și a unei limbi alternative este care a fost scopul lor. Putem doar specula asupra acestui punct, deși unii au susținut că a fost intenționat ca un limbaj secret, codificat, sau că ar fi putut fi aproximarea ei la un limbaj mai ideal, universal și poate chiar mai sfânt. Această ultimă interpretare a câștigat acțiune în secolul al XIX-lea, când așa-numitele limbi universale, cum ar fi esperanto , erau în curs de dezvoltare.

După standardele oricărei perioade de timp, Hildegard din Bingen a dus o viață remarcabilă. Fiind o femeie cu un profund devotament religios, viața ei de claustra nu numai că i-a oferit libertatea și mijloacele de a scrie lucrări de teologie vizionară, dar i-a oferit și educația care i-a permis să compună muzică, precum și i-a permis să se ocupe de bolnavă și astfel își dezvoltă propriile teorii medicale. Se spune că, când ea a murit pe 17 septembrie 1179, colegii ei de călugăriță au văzut două râuri de lumină apărând pe cer trecând peste camera în care zăcea pe moarte – și, până astăzi, moștenirea Hildegardei din Bingen strălucește puternic.