Filosofia esteticii a lui Immanuel Kant: o privire asupra a două idei

immanual kant filozofie mount holyoke

Immanuel Kant este unul dintre cei mai faimoși filosofi ai tuturor timpurilor. Filosofia lui Kant este cunoscută pentru limbajul său extrem de tehnic și specific. În ciuda lucrării sale fundamentale în etică și a influenței sale profunde asupra vieții moderne, una dintre cele mai mari lucrări ale lui Immanuel Kant a fost scrisă despre estetică. Lucrarea se numește Critica judecății, și conturează un orizont cu totul nou al esteticii filozofice. În acest articol, voi oferi cititorului un gust despre cum este un astfel de orizont nou: în primul rând, analizând ideea lui Immanuel Kant de „dezinteres” în ceea ce privește arta, apoi subliniind unele defecte aparente ale acesteia. Apoi voi face același lucru cu ideea lui Kant despre „universalitate”.





Filosofia lui Immanuel Kant despre natura dezinteresată a judecății estetice

portret imanual kant

Immanuel Kant , artist necunoscut, ca. 1790, prin Wikimedia Commons

„A treia critică” a lui Immanuel Kant, intitulată Critica judecății, este un tratat filozofic de o carte care începe prin a stabili patru „momente” pe care Kant le consideră a fi semnul distinctiv al Estetic . În primul, el opinează că judecățile estetice sunt dezinteresat , iar metoda pe care o folosește pentru a ajunge la acea concluzie este fenomenologia sau o investigație asupra fenomenelor (a judecății estetice) în sine.



Este mai întâi util să discern ce înseamnă Immanuel Kant prin termenul „dezinteres”, deoarece prima mea expunere la acesta m-a lăsat destul de confuz. Termenul nu se referă la literal dezinteres, adică a lipsa de sentiment sau de conținut emoțional, deoarece aceasta ar duce la cel puțin un paradox. Dacă privesc o piesă de artă sau o scenă în natură cu o lipsă totală a oricărui conținut emoțional, atunci nu aș putea obține nicio plăcere sau senzație.

critica judecății pagina de titlu germană

Pagina de titlu germană a Criticii judecății , afișat în ediția Hackett, prin Wikimedia Commons



În loc să interpreteze dezinteresul ca însemnând un răspuns complet rece (gândiți-vă la Spock în Star Trek ), Kant vrea să vedem estetica fara dobanda , și înțelegeți că judecata (dezinteresată). precede placerea sau senzatia . Immanuel Kant scrie (secțiunea 9), Dacă plăcerea ar fi mai întâi... atunci această procedură ar fi contradictorie. Prin aceasta, îl înțeleg ca să spună că hotărâre s-ar prăbuși în pur și simplu agreabil dacă plăcerea ar veni înaintea judecății dezinteresate. Dar nu sunt sigur cât de departe poate împinge Kant această idee. Pentru o discuție contemporană despre aceasta, a se vedea Wenzel (2008).

Vă place acest articol?

Înscrieți-vă la buletinul nostru informativ săptămânal gratuitA te alatura!Se încarcă...A te alatura!Se încarcă...

Vă rugăm să vă verificați căsuța de e-mail pentru a vă activa abonamentul

Mulțumesc! panorama palatului de iarna

Palatul de iarnă din Moscova , Alex Fedorov, prin Wikimedia Commons

În acest context, a vedea estetica fără interes înseamnă a nu te interesa de obiect ca obiect . Immanuel Kant o exprimă succint atunci când afirmă (secțiunea 2), … dacă simpla mea prezentare a obiectului este însoțită de un gust, oricât de indiferent aș fi cu privire la existența obiectului…. Aici, el spune că în judecățile estetice nu ne pasă dacă obiectul există sau nu și, prin urmare, suntem dezinteresați de ele.

Guillaume Signac valul

Valul, de Guillaume Seignac , 1870-1924



Două situații vor ajuta la clarificarea punctului său. După cum ne uităm a lui Seignac Valul, 1870-1924, și angajați-vă în judecata estetică, contează că femeia nu există? Judecând această lucrare (detaliul tehnic, aspectul unei suspendări a timpului și subiectul) ca fiind frumoasă, vedem clar că răspunsul este nu. Exemplul propriu al lui Kant a fost cel al unui „interesător” care întrebă pe altul dacă un palat este frumos. Indiferent de răspunsul dat, celui care pune întrebări nu îi pasă dacă presupusul palat există, pur și simplu dacă prezentarea lui inițiază plăcerea esteticii. Kant susține în continuare această definiție a „dezinteresului” atunci când spune: „Pentru a juca rolul de judecător în chestiuni de gust, nu trebuie să fim deloc părtinitori în favoarea existenței unui lucru, ci trebuie să fim cu totul indiferenți în privința acestuia.

vedere de la muntele hoyoke met

Vedere de la Muntele Holyoke , Thomas Cole, 1836, prin Muzeul Met



Voi continua acum subliniind unele probleme ale filozofiei despre estetică a lui Immanuel Kant. În primul rând, permiteți-mi să demonstrez de ce sprijinul lui este slab cu un experiment de gândire al meu. Imaginează-ți că înainte de tine sunt cele mai frumoase tablouri la care te poți gândi. Câteva exemple care îmi vin în minte sunt pictura lui Rafael Școala din Atena, 1511, sau a lui Sandro Botticelli Nașterea lui Venus, 1486 . Acum, dacă acea lucrare anume s-ar afla chiar în fața ochilor tăi, ai vrea cu adevărat nu fii interesat de existenta lui?

Natura Privirii

Dacă ai putea avea, în schimb, o imagine mentală permanentă pe care ți-o poți aminti întotdeauna, ar fi mai bine, mai rău sau la fel în comparație cu pictura grandioasă? Ai prefera să te uiți la tablou pe Instagram sau în persoană? Cred că majoritatea oamenilor ar fi de acord că obiectul real este cu mult superior unei imagini mentale sau unei fotografii. În plus, când ți-am spus să te gândești la cel mai frumos tablou pe care îl poți, ai ales o anumită lucrare și, prin urmare, ai demonstrat că ai un interes pentru ea. Aceste două observații arată că filosofia dură a lui Immanuel Kant de a fi complet indiferent față de obiect este insuportabilă.



Aș putea să îl interpretez pe Immanuel Kant în mod puțin nedrept, ca pretenția sa de dezinteres ar putea să fie interpretat nu ca însemnând dezinteres pentru obiectul fizic, ci eventual pentru subiect a lucrării, de exemplu, Venus în cea a lui Botticelli Nașterea lui Venus, 1486. ​​Nu ne interesează dacă subiectul, fie el o persoană, un loc sau un lucru din artă, există?

scoala din Atena Rafael

Școala din Atena de Rafael , c. 1509-11, via Musei Vaticani, Vatican City



Pare a fi neclar. Mi-aș dori să pot păși în cel al lui Raphael Școala din Atena, 1509-11 (artistul meu preferat) și vorbesc cu filozofii, sau iată sublimitatea uluitoare a lui Paolo Veronese Sala Olimpului, 1560-61, cu ochii mei (puteți afla mai multe despre acesta din urmă Aici ). În al doilea rând, adoptarea unei atitudini în care judecata estetică necesită să nu fim deloc părtinitori în favoarea existenței obiectului duce la niște rezultate foarte ciudate.

Efectuarea judecăților estetice

Din această credință forțată, rezultă că judecățile noastre estetice ar fi „încețocate” dacă ar fi să investigăm arta de dragul unui proiect la o clasă de artă sau dacă ar fi să-l judecăm pe celălalt semnificativ ca fiind frumos. S-ar părea chiar că am putea judeca un tablou doar de prima dată când îl vedem, deoarece primele impresii ne-ar împiedica să fim dezinteresați. Și se pare că nu am putea judeca picturile noastre preferate, deoarece sunt preferatele noastre și nu le vedem într-un mod dezinteresat. Mai mult, este imposibil nu pentru a aduce orice prejudecăți sau prejudecăți în orice situație și, prin urmare, nu poate fi cazul să facem judecăți estetice complet dezinteresate sau chiar că poate sa .

altar aftrican Ikegobo

Altarul mâinii lui Ezomo Ehenua (Ikegobo) , 18-19 c., via Met Museum

Aceste probleme nu înseamnă că prima filozofie a lui Immanuel Kant ar trebui să fie complet ignorată, iar ideea că unele judecăți estetice trebuie să conțină un element de dezinteres este o perspectivă strălucitoare. Dar trebuie reformulat. Deoarece este imposibil să intrăm în judecăți cu dezinteres radical, nu avem de ales decât să trăim cu el. Poate că o definiție mai cuprinzătoare a dezinteresului ar fi „dezinteresul în măsura în care nu îl consum de dragul meu (ca un simplu mijloc), ci reflectând asupra ei ca scop în sine.” Acest lucru ar aduce tărâmul esteticului, sau particularitatea estetică. în Regatul Scopurilor, (un alt concept din filosofia lui Immanuel Kant), deoarece am privi astfel de lucruri ca se termină în sine, mai degrabă decât simple mijloace.

Examinarea conceptului de dezinteres

Natura dezinteresată a judecăților estetice pare să conducă la și mai mult paradoxuri . După cum subliniază Kant în a doua sa critică, există un fel de iluzie față de dezinteresul față de sfera morală a filosofiei. Noi nu într-adevăr știm dacă acționăm cu adevărat doar de dragul datoriei sau dintr-un motiv ascuns. Același lucru se poate spune despre estetică – s-ar putea să nu știm dacă judecățile noastre sunt pur dezinteresate; la urma urmei, avem multe puncte oarbe și părtiniri cognitive.

De exemplu, să-mi judec pe celălalt cel semnificativ literalmente „cea mai frumoasă fată din lume” este cel mai probabil din cauza mea interes in ea. Sau, a judeca arta occidentală ca fiind „cea mai bună din lume” s-ar putea datora expunerii culturale pe care am avut-o la ea; dacă aș fi crescut în Africa, judecata mea ar putea fi diferită. S-ar părea că aceste paradoxuri sunt fatale momentelor kantiene, cel puțin din acest punct de vedere limitat.

Filosofia lui Kant asupra universalității judecății estetice

câmp de grâu van gogh cu chiparoși

Câmp de grâu cu chiparoși , van Gogh, 1889. prin Muzeul Met

Un alt moment al lui Kant este universalitate a judecăților estetice. Potrivit lui Kant, judecățile numai despre senzație sau judecățile despre lucrurile care ne mulțumesc nu au nicio pretenție „trebuie” asupra altora și noi nu avem îngrijire dacă alții sunt de acord cu ei. Cu alte cuvinte, afirmația mea că Snickers este cea mai bună bomboană nu are forta pe altul să fie de acord și nici nu ar trebui să-mi pese de asta. Pe de altă parte, însă, judecăți despre frumos do au pretenția de universalitate. Când judecăm ceva ca fiind frumos, spunem că toată lumea ar trebui pentru a o privi ca atare.

Cu toate acestea, nu este cazul că universalitatea unei judecăți estetice este aceeași cu celelalte judecăți. Nu pare că judecata Acest computer este gri are aceeași pretenție de universalitate, așa cum X este frumos. Cu cognitive şi morală judecăți, Kant este capabil să susțină că ele sunt universale din cauza însăși facultatea obișnuia să le producă, dar în a treia critică, el nu poate efectua aceeași mișcare, deoarece judecățile despre frumos nu se înglobează într-un concept (cf. Deducerea gustului a lui Kant în care urmează o strategie diferită de înțelegere a conceptelor estetice). decât se regăseşte în filosofia sa a cunoaşterii).

rătăcitor deasupra negurii caspar friedrich

Rătăcitor deasupra mării de ceață , Caspar David Friedrich, c. 1817, via Kunsthalle Hamburg

Argumentul lui Kant pentru universalitatea pretențiilor estetice se bazează pe presupunerea pretențiilor sale de dezinteres. El spune: Căci dacă cineva îi place ceva și este conștient că el însuși o face fără niciun interes, atunci nu poate să nu judece că acesta conține o bază pentru a fi plăcut pentru toată lumea. Argumentul decurge astfel: presupun dezinteres pentru obiect, ceea ce înseamnă că nu am motive private să-l numesc frumos. Dar, din moment ce eu îl numesc frumos, motivele pentru care fac acest lucru trebuie să fie publice. Și dacă sunt publice, atunci sunt disponibile pentru toată lumea. Prin urmare, o astfel de judecată este universală.

Pot fi formulate trei obiecții: (1) Se poate respinge ipoteza dezinteresului pe care se bazează acest argument. Dacă se face, este foarte posibil, chiar probabil, să se găsească motive private, permițând astfel concluzia să nu urmeze. (2) Doar pentru că nu pot fi descoperite motive private nu înseamnă că acestea nu există. (3) Pur și simplu nu parem să pretindem că judecățile noastre estetice sunt universal valabile pentru toată lumea, în același sens în care sunt judecățile cognitive. Există un element de gust în estetică care nu este prezent în alte judecăți.

Judecăţile estetice sunt diferit din judecăți morale sau judecăți cognitive deoarece, așa cum subliniază Kant, universalitatea lor nu poate decurge din concepte. De multe ori intenționăm ca judecățile estetice să fie considerate universale, dar spre deosebire de o judecată cognitivă precum „iarba este verde”, o persoană care nu este de acord nu va fi văzută ca nerezonabilă sau greșită în cunoașterea sa din cauza elementului de gust și subiectivitate implicat. Cu alte cuvinte, judecățile estetice au pur și simplu aparența de a fi universale, dar nu sunt așa în sensul în care sunt judecățile cognitive sau morale.

coca cola de andy warhol

Coca-Cola , Andy Warhol, 1962, prin MoMA

O altă problemă care poate fi găsită în opera lui Kant este că el nu argumentează foarte bine De ce judecăţile agreabile fac nu conţin universalitate. Doi oameni care se ceartă pentru alegerea băuturii – Coca Cola sau Pepsi – sunt angajați în judecăți despre agreabil, iar dacă pretind consimțământul universal la preferințele lor, Kant ar spune pur și simplu că sunt iraționali. Dar facem asta tot timpul și pentru că venim cu motive pentru a ne susține gusturile, nu pare deloc irațional. Poate că acesta, și multe altele, este un exemplu al lui Kant forțat de sistem ( Systemzwang ).

Immanuel Kant și Filosofia Artei – Alte aplicații?

Apollo și Daphne de Bernini

Apollo și Daphne , Gian Lorenzo Bernini, 1622-25, via Galeria Borghese

Kant este dur. După cum am menționat mai sus, cititorul se confruntă cu o mulțime de dificultăți atunci când se angajează cu filosofia complexă a lui Kant. Dar o lectură atentă a operei sale este de neprețuit pentru cei interesați de estetică. După cum am arătat, aplicațiile intuițiilor lui Kant sunt vaste, variind de la pictură, sculptură și altele.

Deoarece Kant a scris asta în secolul al XVIII-lea, el nu ar fi putut prezice schimbarea rapidă a lumii artei. Acest lucru lasă cititorul cu o sarcină. Pot ei să ia opera lui Kant și să o facă relevantă pentru epoca modernă, aplicând-o în moduri noi? Despre ce ar avea Kant de spus Jackson Pollock ? Ce ziceti a lui Turrell muncă? Și cum rămâne cu sublim , despre care se discută în întreaga a doua jumătate a criticii lui Kant? Las la latitudinea cititorului, expus acum unuia dintre titanii esteticii filozofice, să decidă.