Erotismul lui Georges Bataille: libertinism, religie și moarte

Scrierea lui Georges Bataille se întinde între ficțiune și teorie, filozofie și economie politică, dar o mare parte din ea contribuie la un proiect comun: teoretizarea serioasă și interogarea erotismului și a tabuurilor sexuale. La Georges Bataille Erotism el include un subtitlu, „senzualitate și moarte”. Acesta este un indiciu al ideii centrale a cărții; și coperta sa folosită des, o fotografie a lui Bernini Extazul Sfintei Tereza , este alta. Erotism țese firele erosului, morții și religiei într-un model comun, încercând să descopere impulsurile și experiențele comune acestor părți aparent disparate ale vieții.

Mai larg, proiectul lui Bataille implică descoperirea unor puncte comune și continuități improbabile sau deghizate între impulsuri și experiențe: groază și extaz, plăcere și durere, violență și afecțiune. Bataille încearcă să treacă peste tabuuri și convenții în gândirea filozofică, în special doctrinele etice și religioase, și să găsească adevăruri în gânditorii libertini mult calomniați.

a lui Georges Bataille Erotism: Sadism și libertinism

În special, Bataille era interesat de marchizul de Sade, ale cărui scrieri – în special Justine (1791) si publicata postum Cele 120 de zile ale Sodomei (1904) – împins la limita gustului și a acceptabilității. Sade a ignorat și a încălcat în mod diferit tabuurile din jurul descrierii sexului și violenței, populând romanele sale cu ectenii de acte sexuale explicite și tortură brutală, inversând în mod explicit codurile morale predominante și susținând răul și cruzimea ca o virtute. Fascinația lui Sade pentru aceste două tipuri de tabu – cele legate de sex și cele legate de cruzime și violență – nu sunt separate, ci strâns legate, fapt care le adâncește atât ponderea transgresivă și se află în centrul interesului lui Bataille față de el.

Tradiția libertină – o colecție neclară de scriitori și personalități istorice unite prin disprețul lor față de morala convențională, inhibițiile sexuale și restricțiile legale – se întinde cu mult dincolo de Sade, dar își găsește apoteoza în celebrarea suferinței și ridicarea lui interzis sau tabu. practici sexuale. O mare parte din scrierile lui Sade sunt, de asemenea, în mod explicit blasfemiante: jucându-se cu membrana dintre sacru și profan în moduri care inversează sau confundă aceste categorii.

Filosofia lui Bataille este, de asemenea, interesată de granițele dintre lucrurile sacre și profane, dar diverge de cea a lui Sade în reconfigurarea sa mai explicită a celor două. Pentru Bataille, sex și moarte (și violența care tinde spre moarte) sunt definitiv lucruri sacre, în timp ce lumea profană conține toate acele practici zilnice care implică moderație și calcul, reținere și interes personal. Lumea profană este o lume a ființelor discontinue, separate una de alta prin granițele minții lor, iar lumea sacră este cea în care acele granițe sunt uitate sau dizolvate.

Continuitate și discontinuitate

Ideea lui Sade la care Bataille revine mereu și din nou Erotism , este că crima constituie culmea intensității erotice – este într-un anumit sens telos de excitare sexuală. O mare parte din Erotism este dedicat explicării și menținerii acestei afirmații, într-un sistem care încurcă religia, sexul și moartea ca realizări ale aceluiași scop subiacent.

Acest scop are de-a face cu depășirea discontinuităților dintre indivizi. Bataille indică reproducerea și momentul nașterii ca o disjuncție originală între indivizi. În actul de reproducere sexuală (pe care Bataille îl contrastează cu reproducerea asexuată a altor organisme), există o recunoaștere necesară a discontinuității între părinte și descendenți, a unui abis care separă un subiect care gândește și simte de altul. Această discontinuitate persistă în viață, oferind granița dintre sine și ceilalți, dar constituie și un fel de izolare.

Pentru Bataille, legătura lui Sade între crimă și eros nu este o apariție izolată sau arbitrară, ci mai degrabă semnul unui obiectiv comun, eliminarea discontinuității. Pentru Bataille, erotismul, moartea și ritualul religios (în special sacrificiul) implică toate distrugerea subiectului discontinuu și realizarea continuității. În moarte și în observarea morții, recunoaștem o continuitate între ființe care este mai adâncă decât separarea noastră de zi cu zi una de alta: recunoaștem inevitabilitatea unei stări în care încetăm să mai existăm ca ei delimitați și autonomi.

În mod asemănător, Bataille identifică la îndrăgostiți impulsul de a se dizolva unul în celălalt, de a fuziona și, astfel, de a distruge – cel puțin temporar – subiectele discontinue care existau înainte de momentul unirii sexuale. Prin urmare, nu este surprinzător, spune Bataille, că Sade ar trebui să găsească moartea și erosul atât de apropiate, încât să fie efectiv identice.

Bataille scrie pe larg despre aceste momente de continuitate în ficțiunea sa, în special în novela sa Povestea ochiului (1928). Cele mai faimoase scene ale cărții apar atunci când naratorul și tovarășa lui, Simone, urmăresc lupte cu tauri în Spania și devin treziți mai întâi la vederea cailor care desfășoară taurii, și apoi cu atât mai mult când taurul îl înjunghie pe matador, dislocand pe unul dintre ei. ochi (unul dintre ochi la care se referă titlul poveștii).

La fel ca observarea unui sacrificiu religios, Bataille prezintă naratorul și Simona ca experimentând un moment de continuitate bruscă în observarea momentului morții și distrugerii. Continuitatea pe care o recunoaștem în moarte, sugerează Bataille, este concluzia logică a dorinței de continuitate a iubitului și a credinciosului. Moartea constituie renunțarea finală a eului discontinuu, conștient: condiția spre care tinde erotismul. Bataille scrie:

„De Sade – sau ideile lui – îi îngrozește în general chiar și pe cei care afectează să-l admire și nu și-au dat seama prin propria experiență de acest fapt chinuitor: îndemnul spre iubire, împins la limită, este un impuls spre moarte. Această legătură nu ar trebui să sune paradoxal.”
Luptă, Erotism (1957)

Limitați experiențele

Totuși, nu este doar căutarea continuității care reunește sexul, moartea și religia. La urma urmei, acest impuls nu explică prin el însuși preocuparea – atât în ​​scrisul lui Sade cât și al lui Bataille – față de cruzime, violență și tortura . Există, de asemenea, o asemănare senzorială între aceste cazuri: o extremitate a experienței în care suferința, extazul și întâlnirile cu divinul devin imposibil de distins unele de altele.

Dacă ne întoarcem la imaginea lui Bernini Extazul Sfintei Tereza , vedem un moment de extaz religios care arată fără îndoială chipul cuiva prins în chinurile pasiunii. Sculptura surprinde o rudenie între aceste experiențe, una considerată convențional sacru, cealaltă profană. Revelația divină aici, la fel ca în multe pasaje biblice (și cu atât mai mult în scrierile ulterioare despre misticism), este prezentată ca împingând însăși granițele simțului și experienței, ca copleșitoare pe Tereza până la prăbușire. Fața sculptată a Terezei nu doar plutește între uimire și orgasm, buzele ei întredeschise și pleoapele căzute ar putea, de asemenea, să surprindă momentul morții.

Aceste „experiențe limită”, ca Michel Foucault le-a teoretizat în raport cu gândirea lui Bataille, sunt experiențe în care abordăm stări de imposibilitate: stări de frenezie și extaz în care viața și subiectivitatea conștientă se risipesc temporar, momente în același timp terifiante și fericite. Experiențele limită împing senzația și gândirea dincolo de punctul în care persoana care le experimentează încă poate spune „eu sunt, un individ care gândește și simte, cel care experimentează asta”.

Suferința din scrierea lui Sade este doar afirmată ca fiind apropiată sau favorabilă plăcerii. În Bataille, teoretic este mutat în lumea lucrurilor sacre ale lucrurilor care trăiesc în afara vieții noastre obișnuite. Este greu de spus, totuși, dacă Bataille crede că suferința și durerea fizică sunt capabile să producă experiențe limită, deoarece ele implică întotdeauna sau tind către discontinuitatea finală a morții sau pur și simplu din cauza intensității lor, a tendinței lor de a copleși mintea conștientă. .

Erotismul lui Georges Bataille și legătura sa cu moartea, reproducerea și risipa

Ideile lui Bataille despre sacru și profan se leagă și de interesul său politic în interrelația dintre utilitate și risipă. În timp ce lumea eurilor discontinue este una a utilității și a interesului propriu calculat, tărâmul sacru este înclinat spre excesul grandios: cheltuirea resurselor fără a ține cont de utilitatea sau recuperarea lor. În timp ce ideile lui Bataille despre cheltuielile risipitoare sunt mai complet expuse și explorate în lucrarea sa de economie politică, Cota blestemata (1949), motivul cheltuielilor neplăcute este, de asemenea, important pentru teza de Erotism .

Sacrificiu și sexul nereproductiv se încadrează în acest model relativ evident, deoarece fiecare implică o cheltuială de energie sau resurse. În Povestea ochiului , naratorul și Simone își dedică fiecare oră de veghe cultivării unor plăceri erotice din ce în ce mai extreme. S-au dispărut de aceste practici s-au gândit neliniștit dacă o anumită utilizare a timpului sau a resurselor merită, iar considerațiile de câștig personal, de tipul care reglementează schimburile economice obișnuite și munca. În cazul morții, Bataille explică mai detaliat noțiunea de risipă:

„O procedură mai extravagantă [decât moartea] nu poate fi imaginată. Într-un fel, viața este posibilă, ea ar putea fi întreținută cu ușurință, fără această risipă colosală, această anihilare risipitoare la care imaginația se zăpăcește. În comparație cu cel al infuzoriilor, organismul mamiferului este o prăpastie care înghite cantități mari de energie.”
Luptă, Erotism

Bataille susține apoi că ezitarea noastră cu privire la risipă, la cheltuielile inutile, este definitiv uman anxietate:

„Dorința de a produce la prețuri reduse este lasă și umană. Omenirea se ține de principiul capitalist îngust, cel al directorului de companie, cel al individului privat care vinde pentru a strânge creditele acumulate pe termen lung (pentru cumva, așa sunt întotdeauna).
Luptă, Erotism

Moartea atunci – contemplarea ei, urmărirea ei, apropierea prin sex, sacrificiu și suferință – este o evadare din îngustimea preocupărilor umane și din perspectiva hotărât individuală care obsedează utilitatea și investiția profitabilă. Îmbrățișând risipirea morții, sugerează Bataille, ne apropiem mai mult de limitele sinelui nostru discontinuu, mai aproape de a trece peste prăpastia dintre minți. În acest fel, Bataille rezolvă ceea ce el numește „marele paradox”: asemănarea esențială dintre erotism și moarte.