Elizabeth Anscombe: Cele mai influente idei ale ei

Elizabeth Anscombe (1919-2001) a fost una dintre cele mai renumite și respectate minți filozofice ale secolului al XX-lea. Ea a crescut într-o epocă în care mediul academic în general și filozofia în special abia progresaseră dincolo de simpozioanele exclusiv masculine la care participau Socrate, Platon și Aristotel și femeile erau abia tolerate, chiar și atunci când erau admise în spațiile intelectuale.

În ciuda acestui fapt, Anscombe a fost în fruntea unei generații extraordinare de femei filozofe la Oxford , inclusiv Phillipa Foot, Mary Midgley și Iris Murdoch, care au profitat din plin – printre altele – de cel de-al Doilea Război Mondial și de oportunitățile pe care acesta le-a oferit femeilor de a-și asuma responsabilități academice care altfel ar fi fost rezervate, oficial sau altfel, bărbaților . Toți patru au continuat să facă o activitate de definire a disciplinei în domeniile lor respective, iar Murdoch a devenit, de asemenea, un romancier apreciat. Dar munca lui Elizabeth Anscombe rămâne, fără îndoială, cea mai influentă și mai largă, acoperind domeniile eticii, epistemologie , metafizică, limbaj și minte printre multe altele.

Elizabeth Anscombe: Ucenicul lui Wittgenstein

Mai mult decât în ​​orice altă disciplină, marii filozofi sunt adesea beneficiarii unui mentorat extraordinar. Educația filozofică a lui Anscombe a fost, în mare parte, produsul timpului petrecut de la care a petrecut învățarea Ludwig Wittgenstein , genialul și enigmaticul filozof austriac care a predat la Cambridge în anii 1930 și 1940.

Deși în general nu era dispus față de femeile filozofe, Wittgenstein a făcut o excepție pentru Anscombe, referindu-se cu drag la ea drept „bătrân” din cauza comportamentului ei impasibil. În timp ce a fost îndrumată de Wittgenstein, se știa că a adoptat ceva cu un accent austriac, poate subconștient, deși influența lui filosofică nu a fost mai puțin semnificativă. Poate cea mai durabilă moștenire a lui Wittgenstein a fost fixarea sa pe relația dintre filozofie și limbajul obișnuit.

Deși opiniile lui Wittgenstein s-au schimbat de-a lungul carierei sale, și în special între prima sa lucrare - the Tractatus Logico-Philosophicus – și postuma lui Investigații filozofice , care au fost traduse și co-editate de Anscombe, poziția sa matură era foarte preocupată de păstrarea integrității vorbirii obișnuite.

Abordarea limbajului obișnuit

Filosofia tinde să ducă limbajul dincolo de casa sa, în domeniul gândirii abstracte și generale, care nu reușește să facă dreptate formei sale originale. Înțelegerea pe noi înșine și înțelegerea gândirii se bazează în mare măsură pe capacitatea de a se ocupa de modul în care limbajul este de fapt folosit. După cum a spus Wittgenstein: „problemele filozofice apar atunci când limba pleacă în vacanță” ( Investigații filozofice, Propunerea 38 ). O noțiune care a apărut din filosofia lui Wittgenstein a fost că filosofia nu ar trebui să interfereze cu modul în care limbajul este desfășurat în mod obișnuit, ci ar trebui mai degrabă să caute să clarifice confuziile care apar ca urmare a încercării de a depăși granițele uzului obișnuit. Această noțiune a ajuns să definească o metodă de filozofie proeminentă în anii 1950, cunoscută acum ca filozofia limbajului obișnuit , iar munca lui Anscombe dezvoltă această parte a gândirii lui Wittgenstein în moduri foarte interesante.

Elizabeth Anscombe și problema cauzalității

Un mod în care Anscombe a folosit limbajul obișnuit pentru a face un punct filozofic a fost în domeniul cauzalității. Problema filozofică a cauzalității este aceasta – în ce termeni ar trebui să descriem relația dintre lucruri A și B astfel încât A cauze B? Ce se întâmplă când, ca în a lui David Hume exemplu celebru, o minge de biliard lovește alta și a doua minge se mișcă pe rând? Faptul că aceste evenimente – o minge lovind pe alta provoacă mișcarea celei de-a doua mingi – par să se întâmple în același mod din nou și din nou este o parte a problemei. Este problematic, deoarece pare să le verificăm în sensul slab că fiecare instanță observată în care o minge de biliard lovi pe alta face ca a doua bilă să se miște, mai degrabă decât în ​​sensul puternic că există o necesitate absolută ca o minge să provoace mișcarea alta.

Prima teorie a cauzei a lui Anscombe

Limbajul obișnuit devine relevant atunci când începem să analizăm modul în care descriem cauzalitatea în viața noastră de zi cu zi. De fapt, așa cum a susținut Elizabeth Anscombe, avem tendința de a vorbi despre cauzalitate ca pe ceva pe care îl observăm: „Am văzut lupul intrând în țarcul oilor” constituie raportul unui proces cauzal, și anume modul în care mieii noștri drăgălași au ajuns să fie mutilați de unii. creatură sălbatică. Desigur, ca Julia Driver subliniază, se poate argumenta întotdeauna că vorbim vag (sau poate, practic) de cele mai multe ori. Că vorbim despre cauzalitate ca și cum ar fi reală și evidentă de la sine nu înseamnă este de la sine înțeles.

Elizabeth Anscombe, desigur, ar fi recunoscut asta însăși. Totuși, ceea ce se presupune în abordarea filozofiei cu metodologia limbajului obișnuit sugerează că se adoptă implicit poziția pe care Wittgenstein a articulat mai sus - și anume, că ceea ce poate face filosofia este să rezolve disputele în limbaj, sau cel puțin să ilustreze inconsecvențele în limbaj. Ceea ce filosofia nu poate face este să ia conceptele integrale ale discursului nostru obișnuit și să le supună cercetării într-un fel și în măsura pe care nu sunt concepute să le gestioneze.

A doua teorie a cauzei a lui Anscombe

Elizabeth Anscombe nu își limitează, totuși, atacul asupra relatării humeene a cauzalității la perspectiva filozofică a limbajului obișnuit. De fapt, unul dintre argumentele ei cele mai influente – unul care a ajuns să influențeze mulți filozofi de mai târziu – implică exemplul unui contor Geiger. Ea a folosit exemplul acestui instrument pentru a stabili existența unei cauze nenecesare (și astfel să atace noțiunea humeană a unei „conexiuni necesare” ca trăsătură crucială a cauzalității). După cum îl încadrează Anscombe:

„Un exemplu de cauză nenecesară este menționat de Feynman : o bombă este conectată la un contor Geiger, astfel încât se va stinge dacă contorul Geiger înregistrează o anumită citire; dacă va sau nu este determinat, pentru că este atât de plasat lângă un material radioactiv încât poate sau nu să înregistreze acea citire”.

Cu toate acestea, dacă bomba explodează, atunci cu siguranță cauza este contorul Geiger, deși nu este stabilit dacă acest lucru se va întâmpla.

Filosofia morală modernă

Elizabeth Anscombe a fost extrem de influentă în diverse alte domenii ale metafizicii, epistemologiei și filozofiei limbajului. Cu toate acestea, dacă una dintre contribuțiile ei la filozofie ar trebui să fie evidențiată drept cea mai durabilă, atunci aceasta ar fi cu siguranță munca ei în etică. Ea este văzută pe scară largă ca înviorătoare „etica virtuții” ca o abordare alternativă semnificativă a filozofiei morale, în raport cu „consecvențialismul” și „ Kantianismul ’. Contribuția ei crucială a venit în lucrarea „Modern Moral Philosophy”, în care ea a atacat moralitatea seculară – adică toate teorii etice care nu își asumă în mod conștient existența lui Dumnezeu – pentru că, totuși, își încadrează preceptele ca legi care sunt considerate ca având aplicare universală.

A presupune existența unor legi morale universale, fără existența unui legiuitor, este incoerent. Povestea convențională spune că etica virtuții evită această problemă, concentrându-se pe caracterul indivizilor, trăsăturile și tendințele lor și, în cele din urmă, văzând orice reguli morale ca urmare a descrierilor noastre despre indivizi și caracterul lor. Dar nu asta crede Elizabeth Anscombe însăși.

Etica religioasă și etica virtuții

Elizabeth Anscombe însăși a fost o adeptă strictă catolicism și, ca atare, a simțit că societatea modernă a diminuat sau a uitat în mod eronat importanța existenței lui Dumnezeu. A sublinia că curentele contemporane ale teoriei etice presupun existența unui legiuitor este doar o modalitate de a face un punct mai larg că greșim îngrozitor de tot felul de lucruri atunci când renunțăm la credința noastră în Dumnezeu. Argumentul lui Anscombe a fost preluat ca o provocare de eticienii seculari și s-a dovedit mult mai influent în domeniul teoriei etice seculare decât în ​​domeniul teoriei etice religioase (deși acea zonă a văzut, în mod similar, o reangajare substanțială cu etica virtuții).

Anscombe vs Truman

Cu toate acestea, este o greșeală să o vedem pe Elizabeth Anscombe ca o eticiană religioasă, unde asta implică un fel de dogmatism. Ea a fost incredibil de critică cu privire la utilizarea greșită a doctrinei religioase, mai ales când a fost vorba de arena conflictului. Făcându-și un nume în timp ce se afla la Oxford pentru protestul ei public față de diploma de onoare acordată Harry S. Truman , președintele SUA responsabil pentru decizia de a folosi bombele atomice la Hiroshima și Nagasaki, filozofia ulterioară a lui Anscombe a vizat acei preoți care au căutat să folosească dogmele catolice pentru a justifica violența de un fel - în analiza ei – total în contradicție cu legea creștină și etosul creștin:

„Atentatorul catolic devotat asigură printr-o „direcție a intenției” că orice vărsare de sânge nevinovat care are loc este „accidentală.” Cunosc un băiat catolic care a fost nedumerit că i s-a spus de către profesorul său că a fost un accident faptul că oamenii din Hiroshima și Nagasaki erau acolo pentru a fi uciși; de fapt, oricât de absurd ar părea, astfel de gânduri sunt comune în rândul preoților care știu că legea divină le interzice să justifice uciderea directă a nevinovaților”.

Elizabeth Anscombe și Sinteza Filosofică

Aici Anscombe urmărește utilizarea greșită a „Doctrinei dublu efect”, doctrina catolică care distinge uciderea intenționată de cea neintenționată. Tocmai o astfel de îndoire a regulilor a determinat-o pe Anscombe să se concentreze destul de mult pe conceptul de intenție, scriind una dintre cele mai faimoase cărți ale sale despre acest concept și concluzionand că a realiza un act intenționat înseamnă că acționăm pe baza unor motive. Anscombe a fost un sintetizator necruțător și putem vedea cum preocupările etice și politice pe care le-a simțit cu tărie îi informează cercetarea în domeniul teoria intenției , acțiune și rațiune care în cele din urmă face din intenție o chestiune lingvistică – sau cel puțin, orice studiu al intenției va implica studiul rațiunilor, care sunt entități lingvistice și pot fi tratate ca obiecte lingvistice.

Nu ar trebui să fie surprinzător faptul că viziunea lui Anscombe asupra intenției, ca și asupra atâtor alte subiecte filozofice, a continuat să fie incredibil de influentă. Ea rămâne unul dintre cei mai importanți, dacă nu chiar cei mai, filosofi ai secolului al XX-lea, a cărui operă este supusă unei examinări și reexaminare constantă pentru mai multe perspective filozofice.