Contribuțiile și controversele despre feminism ale Simonei de Beauvoir

Născut la Paris în 1908, Simone de Beauvoir a fost puternic influențată de Biserica Catolică până în adolescență, când a devenit ateu și și-a dezvoltat studiul filozofiei. Beauvoir a fost o figură importantă a feminismului al doilea val și a fost lăudată ca fiind creatorul ideologiei mișcării. Beauvoir a fost cea mai tânără persoană care a trecut filozofia agregare examen și a obținut al doilea cel mai mare scor în spatele bărbatului care avea să devină partenerul ei pe viață, Jean Paul Sartre .

Beauvoir a fost parte integrantă a combinației dintre teoriile feministe și existențialiste. Contribuțiile ei la feminism au fost însă adesea criticate. Acest articol va examina câteva exemple de contribuții ale lui Beauvoir la feminism și controversele pe care le-a îndurat de-a lungul carierei sale.

Contribuțiile la feminism ale lui Simone de Beauvoir

cartea Simonei de Beauvoir, Al Doilea Sex , este încă considerat ca modelul pentru al doilea val a feminismului. Ea a contribuit direct la adoptarea unor legi sigure privind contracepția și avortul în Franța. A fost lider în mișcarea feministă. Deși nu și-a dorit niciodată să fie numită filozof, amestecul ei de filozofia existențialistă cu feminismul a fost revoluționar în explicarea poveștii femeilor în societate și a modului în care egalitatea și sentimentul lor de sine au fost afectate de opresiune. Munca ei este încă baza pentru studiile moderne de gen și femei, teoria feministă și studiile queer.

Al Doilea Sex

În 1949, Beauvoir a scris o critică de 1000 de pagini la adresa „alterării” femeilor în societatea patriarhală, intitulată Al Doilea Sex . Lucrarea în două volume presupune că femeile sunt în mod constant conceptualizate ca cetățeni de clasa a doua în societate, folosind filozofia Hegel și Sartre când definește eul și, respectiv, celălalt.

Sinele are nevoie de celălalt pentru a putea explica ce este. Acest lucru ar trebui, în mod ideal, să funcționeze în ambele sensuri. Celălalt se definește prin relația sa cu sinele, iar sinele se definește prin relația sa cu celălalt. Beauvoir afirmă că acest sentiment de identitate este aruncat în societatea modernă, permițând bărbaților să devină sinele solitar și femeilor să devină celălalt. În timp ce bărbații se pot defini împotriva poziției celuilalt, femeile nu pot face același lucru.

Beauvoir explică că femeia „este incidentalul, iesenţialul, spre deosebire de esenţial. El [Omul] este Subiectul; el este Absolutul – ea este Cealaltă.” Încadrând bărbatul ca esențial, femeia își pierde simțul individualității bazat pe biologie. Este inferioară pur și simplu pentru că este femeie, menținându-și astfel statutul de cealaltă a societății. În consolidarea acestui standard, bărbații forțează femeile să se supună încă de la început, permițându-le să nu se exprime din punct de vedere sexual, material sau economic.

Beauvoir susține că singura posesie a unei femei este corpul ei și este învățată să-l folosească în slujba bărbatului. Femeile fiind ținute la standarde stricte de frumusețe și moralitate creează o supunere care nu le oferă niciun sentiment de identitate dincolo de capacitățile corpului lor. Beauvoir mai afirmă că acesta este motivul pentru care femeile apelează la homosexualitate, pentru a căuta împlinirea sexuală și personală într-o relație în care nu sunt oprimate, ci egale. Beauvoir folosește și acest punct pentru a susține necesitatea ca femeile să se unească. În loc să lase bărbații să-și definească relațiile, „alteritatea” lor în societate ar trebui să se dovedească că se leagă unul de celălalt într-o camaraderie împotriva constructului social al inferiorității de gen.

Tratatul lui Beauvoir deconstruiește ideea că feminitatea este inerentă și, în schimb, afirmând „nu se naște femeie, ci, mai degrabă, devine femeie”, încearcă să arate că femeile au fost spălate creierul și asuprite în mod repetat de societate. Acesta valorifică credinta existentialista că fiecare ar trebui să fie capabil să se definească și să-și folosească sentimentul de sine ca instrument de libertate.

Ea susține că femeilor nu li sa oferit această oportunitate și că legile, instituțiile și proiectele societății ar trebui să reflecte necesitatea egalizării bărbaților și femeilor. Prin urmare, ea a reprezentat o icoană pentru cel de-al doilea val de feminism în măsura în care simpla credință a respectului inerent față de sine ar trebui să-i ceară filozofia egalității femeilor.

Manifestul celor 343

În 1971, Simone de Beauvoir a scris un manifest care a încercat să schimbe legile privind avortul și contracepția în Franța. Acesta a fost un apel semnat de 343 de femei, dintre care Beauvoir a fost una, pentru a schimba controlul asupra corpului femeilor prin avort ilegal. Manifestul este considerat parte integrantă a pașilor în acțiunea feministă, deoarece a fost un act de nesupunere civilă care le-a deschis pe semnatari să fie urmăriți penal. Manifestul spune:

Un milion de femei din Franța fac avorturi în fiecare an. Condamnați la secret, aceștia o fac în condiții periculoase, în timp ce sub supraveghere medicală, aceasta este una dintre cele mai simple proceduri.

Societatea reduce la tăcere aceste milioane de femei. Declar că sunt unul dintre ei. Declar că am făcut un avort.

Așa cum cerem accesul liber la contracepție, cerem libertatea de a avorta.

Petiția a fost publicată în aprilie 1971 în Noul observator , o revistă franceză social-democrată și a fost primită rapid de grupurile feministe care căutau să-i protejeze pe semnatari. Unul dintre aceste grupuri, Alege (To Choose), formată într-o campanie reformistă care a influențat puternic adoptarea în 1974 a Legii Vălului, care a dezincriminat întreruperea voluntară a sarcinii și permiterea accesului liber la contraceptie . Acest pas a fost luat doar cu scrierea lui Beauvoir, care a legat grupul de 343 împreună în primul rând.

Controversele Simonei de Beauvoir

În timp ce Beauvoir este considerat unul dintre fondatorii filozofiei feministe, munca ei nu a fost bine primit de toți de la început. Când Al Doilea Sex a fost publicată, nu a existat un canon real referitor la feminism și filozofie, iar ideologiile conservatoare ale Europei de Vest au rămas ferm pe loc. Astfel, opera ei a fost considerată controversată la începuturi, întrucât nimeni nu a contestat încă opresiunea femeilor și locul lor într-o societate patriarhală.

Pe lângă criticii conservatori, în ultimii ani, munca lui Beauvoir a fost criticată de feministele moderne ca fiind lipsită de distincție în imaginea unei femei în ceea ce privește rasa, statutul social și sexualitatea. Beauvoir s-a confruntat, de asemenea, cu multe controverse personale care au intrat în conflict cu munca ei, ceea ce a dus-o la a fi adesea marcată drept „deviantă sexuală”.

Critici: intersecționalitate și conservatorism

Dezvăluirile lui Beauvoir despre alteritatea femeilor în Al Doilea Sex au fost inovatoare și a primit laude de la feministe în timp ce a primit critici. În timp ce Beauvoir era feministă, concepția ei despre feminism s-a aliniat cu utilizarea ei a politicii identitare. Ea descrie femeile ca fiind celălalt definitiv în ceea ce privește genul, comparând femeia cu persoana de culoare sau evreu. În comparația ei, Beauvoir a arătat că vede genul, rasa, religia și clasa socială ca categorii separate de alteritate.

Aparent, asta înseamnă că femeile la care Beauvoir se referă la ea în munca ei sunt femei albe. Ea sugerează că femeile sunt ceilalți supremi și definitivi, că alteritatea datorată rasei, religiei și clasei luptă pentru o individualitate pe care o aveau odată grupurile. Ea susține că grupurile, cum ar fi cele subjugate sclaviei motrice, au fost cândva libere, iar alteritatea lor a rezultat din noua opresiune. Ea susține că, deoarece femeile au fost întotdeauna diferite de bărbați, ele sunt singurii ceilalți adevărați din punct de vedere biologic.

La fel de Hui Wong , un cercetător de la Universitatea din British Columbia, afirmă, celălalt al lui Beauvoir nu este o categorie definitivă a alterității, ci mai degrabă un exemplu al experienței alterității. Altele moderne savanţii , inclusiv Judith Butler și Audre Lorde , susțin că ideile de alteritate ale lui Beauvoir nu iau în considerare femeile de alte rase și sexualități, așa că sunt scurte. Concepția ei despre femeie ca femeie albă discreditează în mod intenționat alteritatea experimentată de cei a căror feminitate este trăită în combinație cu religia, rasa sau sexualitatea lor. În concluzie, Beauvoir ratează semnul contabilității pentru alteritatea femeilor, deoarece identitatea lor se intersectează cu alte fațete ale personajelor lor.

Pe lângă lipsa ei de intersecționalitate în feminism, Beauvoir a fost (și încă este) urâtă de conservatori pentru reprezentările ei despre femei. Al Doilea Sex a făcut parte din lista de cărți interzise a Vaticanului din cauza argumentului ei că religia este un instrument de oprimare față de femei și, probabil, a părerilor ei despre avort și dreptul femeii de a nu fi soție sau mamă.

Într-o perioadă în care feminismul nu era un subiect de masă, iar Europa de Vest încă deținea în mare măsură valori conservatoare, munca lui Beauvoir a fost imediat criticată pentru că a subminat imaginea tradițională a femeii ca mamă și îngrijitoare. Munca lui Beauvoir i-a inspirat pe mulți critici conservatori să o respingă drept o „uratoare de bărbați” și să spună că le face de rușine femeilor care aleg să fie mame și soții.

Acuzații de abuz

Cu toate acestea, controversele lui Beauvoir nu se bazează exclusiv pe munca ei. Viața ei personală a fost mult timp un subiect de critici la adresa sexualității și a relațiilor ei. Relația ei cu Jean-Paul Sartre a fost considerată foarte neobișnuită pentru acea vreme, deoarece cei doi nu s-au căsătorit niciodată, nu au avut copii și și-au păstrat parteneriatul neexclusiv. Acest lucru a dus la un șir lung de îndrăgostiți pentru Sartre și la câteva aventuri foarte mediatizate din partea lui Beauvoir.

Deși acest lucru ar fi fost destul de scandalos pentru vremea respectivă, Beauvoir a fost acuzată și de abuz sexual asupra elevelor ei, multe dintre acestea minore. Un alt aspect al abuzului a fost presupusa îngrijire de către Beauvoir a tinerelor femei pentru Sartre. Cuplul a vorbit despre „cuceririle” lor de tinere în scrisori descoperite . Scrisorile vorbesc cu răceală despre iubiții lor, descriind minciunile pe care le-au spus și le-au aruncat femeile după ce au „terminat” cu ele. Aceste scrisori, desigur, lasă mai mult o pată pe Beauvoir ca seducatoare și îngrijitoare pentru Sartre, care era văzută ca un simplu afemeiat macho. Între timp, Beauvoir i-a fost adusă acuzații formale pentru că a sedus o studentă de 17 ani, iar ea a fost retrasă de licența de predare, deși ulterior a fost restabilită.

Deși Beauvoir a fost adesea afectat de controverse, merită remarcat faptul că acest lucru s-a întâmplat rar cu filozofii de sex masculin. Statutul ei de femeie care a spart tiparele nu i-a plăcut contemporanilor ei, iar aceștia au căutat să o discrediteze în orice mod au putut. Poate că este ușor să-l critici pe Beauvoir într-un context modern, deoarece caracteristicile ei morale și filozofice lasă adesea de dorit și este cu siguranță imposibil să ignori astfel de acuzații de abuz. Cu toate acestea, impactul ei asupra feminismului contemporan și contribuțiile sale directe la drepturile femeilor nu pot fi subestimate și ar trebui într-adevăr să fie considerate inovatoare.