Filosofia existențială a lui Jean-Paul Sartre

jean paul satre filozofie sinteza război

Jean-Paul Sartre s-a născut în 1905, la Paris. El urma să devină unul dintre cei mai faimoși scriitori și filosofi ai secolului al XX-lea, în cele din urmă declinând Premiul Nobel pentru literatură în 1964. Filosofia și scrierile sale despre existențialism au provocat teme puternice despre libertatea umană și neliniștea corespunzătoare care vine odată cu responsabilitatea de a fi. gratuit. Filosofia lui Jean-Paul Sartre a atras mulți adepți ai filosofiei și Artele și, în special, a avut o relație cu feministă de al doilea val, Simone de Beauvoir. În acest articol, ne uităm la unele dintre cele mai semnificative contribuții ale sale la filosofia existențială găsite în diferitele sale scrieri.





Jean-Paul Sartre: Ființa-în-sine și Ființa-pentru-sine

fotografie rock o sullivan existențialism

Stâncă sculptată de nisip în derivă, sub stânca de fortificație, Arizona , de Timothy O’Sullivan , 1873, prin MoMA

Pentru Sartre, există diferențe semnificative din punct de vedere filosofic între stările de ființă dintre lucrurile din lume și oameni. Lucrurile care nu sunt conștiente, cum ar fi pietrele, scaunele sau deschizătoarele de conserve, sunt ceea ce el a numit ființa în sine. Un deschizător de conserve este definit de ceea ce face (deschide cutiile) care definește ceea ce este este . Indiferent cum folosești un deschizător de conserve, calitatea sa definitorie (adică esența) este că este un obiect care deschide cutiile. O piatră, în mod similar, este o piatră, indiferent ce i-ai face. Aceste tipuri de obiecte sunt blocate în esența lor și nu o pot schimba.



O ființă-pentru-sine, pe de altă parte, își poate defini esența dincolo de ceea ce este pur și simplu. În acest fel, o persoană este atât a fi în sine, cât și a fi pentru sine. O persoană este o ființă-în-sine în măsura în care este un organism biologic și este o ființă-pentru-sine în sensul că putem alege liber care este esența noastră; pentru ce suntem, despre ce suntem și așa mai departe. O ființă-pentru-sine are această libertate de a-și alege esența, în timp ce o ființă-în-sine nu o are. Mai mult, o ființă-pentru-sine se poate distinge de alte ființe și obiecte și, făcând acest lucru, se poate descoperi pe sine. Sartre s-a referit la acest proces de a discerne acest-de-acela ca negare , despre care el credea că era o trăsătură fundamentală a conștiinței.

Jean-Paul Sartre despre Nimic

jean dubuffet gust golul satre pictura

Gustul golului , de Jean Dubuffet , 1959, prin MoMA



Sartre sugerează că oamenii nu sunt ca lucrurile (cum ar fi pietrele sau deschizătoarele de conserve), motiv pentru care el folosește termenul de nimic pentru a se referi la felul de ființă pe care sunt oamenii. Spre deosebire de lucruri, noi nu avem o esență intrinsecă. Un deschizător de conserve, de exemplu, are o esență care i-a fost atribuită chiar înainte de a exista. Un designer a creat acel obiect de dragul deschiderii conservelor. În acest fel, putem spune că esența sa i-a precedat existența. Potrivit lui Sartre, noi nu suntem proiectați de a Dumnezeu , prin urmare, suntem diferiti de lucruri; adică nimic-n-a. Având în vedere acest lucru, acum putem începe să înțelegem cea mai mare contribuție a lui Sartre la filozofie existențială .

Vă place acest articol?

Înscrieți-vă la buletinul nostru informativ săptămânal gratuitA te alatura!Se încarcă...A te alatura!Se încarcă...

Vă rugăm să vă verificați căsuța de e-mail pentru a vă activa abonamentul

Mulțumesc!

Existențialismul: Existența precede esența

mar rae senarighi sartre pictura

Mar , de Rae Senarighi , via RaeSenarighi.com

Ce vrem să spunem că existența precede esența? Ne referim la faptul că omul există în primul rând, se întâlnește pe sine însuși, se ridică în lume – și se definește după aceea […] El nu va fi nimic decât mai târziu, și atunci va fi ceea ce face din sine. Astfel, nu există natură umană, pentru că nu există Dumnezeu care să aibă o concepție despre ea. Omul este pur și simplu. […] Omul nu este altceva decât ceea ce face din sine. Acesta este primul principiu al existențialismului.
Sartre, Existențialismul este un umanism

Dacă nu există un designer (adică Dumnezeu), nu există o esență intrinsecă a vieții umane, prin urmare nu poate exista natură umană (ceea ce se presupune că oamenii sunt). În schimb, trebuie să ne inventăm scopul, propria noastră esență. Deci, în timp ce esența unui deschizător de conserve precede existența ei, opusul este adevărat pentru ființa-pentru-sine. Noi existam primul și atunci trebuie să ne creăm esența mai târziu. Din acest motiv Sartre a proclamat că suntem condamnat să fie liber .

Reaua credință a lui Jean-Paul Sartre

a desenat Kathe Kolwitz Sartre

război , de Kathe Kollwitz , 1923, prin MoMA



Una dintre cele mai controversate contribuții ale lui Sartre la filozofie este afirmația sa că suntem radical liberi; radical liber să ne definim esența, dar și liber să alegem, să acționăm și chiar să ne schimbăm emoțiile. Desigur, libertatea radicală nu este tocmai o experiență plăcută. Realizarea că suntem liberi să alegem înseamnă că suntem pe deplin responsabili pentru viața noastră, ceea ce creează neliniște – un sentiment de anxietate sau chiar disperare. Cu toate acestea, a nega libertatea noastră radicală este ceea ce Sartre a numit rea-credință. În consecință, acționăm cu rea-credință ori de câte ori refuzăm să ne asumăm responsabilitatea pentru acțiunile, convingerile sau emoțiile noastre. El a asemănat asta cu un fel de auto-amăgire. În acest fel, a susținut controversat în Ființa și Neantul : Un eseu fenomenologic despre ontologie , că chiar și sclavii sunt liberi, deoarece ar putea alege să fugă sau să-și pună capăt propriilor vieți. A crede altfel înseamnă a-ți nega libertatea radicală - a acționa cu rea-credință.

Cu toate acestea, nu toată lumea este de acord cu punctul de vedere al lui Sartre asupra libertății radicale. Suntem liberi să alegem când alegerile noastre sunt limitate sau constrânse? Dacă suntem atât de radical liberi așa cum sugerează Sartre, ce înseamnă pentru cineva să fie o victimă? Sunt ei, într-un anumit sens, responsabili pentru ceea ce li se întâmplă? Aceste aspecte neplăcute ale filozofiei lui Sartre au contribuit la teama pe care mulți o simțeau în legătură cu existențialismul atunci.



Facticitatea

fără titlu gotthard graubner satre pictură

Fără titlu, de Gotthard Graubner , 1965, prin MoMA

Sartre a luat în considerare unele dintre aceste preocupări în formularea sa a ființei-pentru-sine. El credea că există anumite fapte despre noi înșine pe care nu le putem schimba, indiferent cât de radical de liberi am fi, care alcătuiesc facticitatea noastră. Aceste condiții includ locul în care s-a născut o persoană, clasa socială și starea sa corporală. Acestea formează fundalul pe care facem alegeri, situația nealeasă a pentru-sine.



Temporalitatea

cealalta parte pictura marcel duchamp

A fi privit (de cealaltă parte a geamului) cu un singur ochi, aproape de aproape o oră , Marcel Duchamp , Buenos Aires, 1918, via MoMA

Pentru Sartre, temporalitatea se referă la legătura noastră cu trecutul, prezentul și viitorul. Temporalitatea este un proces. Trecutul este ceea ce a fost ființa-pentru-sine, prezentul este ființa-pentru-sine care se formează și viitorul este proiecție, ceea ce pentru-sine nu este încă. Temporalitatea noastră este o trăsătură unică a ființei-pentru-sine.



Transcendenta

abstractionistii emilio pettoruti desen

Emilio Pettoruti, Planşa 15 din Futuristi, abstracționiști, dadaiști: precursorii avangardei , vol. I, de Michael Seuphor , 1962, prin MoMA

Sartre a propus că, deși nu ne putem schimba facticitatea (inclusiv aspecte ale temporalității noastre), putem alege să nu lăsăm acele lucruri să ne definească. De exemplu, dacă o persoană a fost agresată la școală, ea poate alege să depășească acele experiențe trecute într-un mod astfel încât, în loc să se ferească de lume, să aleagă să devină mai puternică și mai curajoasă. Desigur, există unele lucruri pe care nu le putem schimba, cum ar fi culoarea pielii sau tipul corpului. Cu toate acestea, putem – după Sartre – să alegem să nu fim definiți de stereotipurile care ni se atribuie; în schimb, ne definim pe noi înșine.

Responsabilitate

Rangers de linie nick Brandt existențialism

Linia de Rangers ținând colți uciși de mâna omului, Amboseli, de Nick Brandt , 2011, prin Artworksforchange.org

Definirea pe noi înșine – esența noastră – este o caracteristică unică a filozofiei lui Sartre, care poate fi responsabilă. Cu toate acestea, vine și cu responsabilitate.

Pentru Sartre, nu există natura umana căci există nu Dumnezeu pentru a avea o concepție despre ea . Natura umană presupune că există o esență a ființei umane, pe care Sartre a infirmat-o. Prin urmare, natura umană este ceva asupra căruia trebuie să decidem individual. Definim ce este natura umană și aici constă responsabilitatea noastră. Dacă alegem să permitem suferinţă și inegalitatea în lume suntem responsabili. Dacă știi despre inegalitatea din cartierul tău și nu faci nimic în privința asta, definiți natura umană și sunteți responsabil pentru aceasta. În acest fel, Sartre sugerează că fiecare dintre noi purtăm povara de a fi liberi, pentru că odată cu ea vine și responsabilitatea. Să te ferești de această responsabilitate ar fi rea-credință.

Unitate sintetică

war gino severini sinteza

Sinteza ideii: Război , de Gino Severini , 1914, prin MoMA

În cele din urmă, unitatea sintetică este un termen folosit de Sartre pentru a descrie relația dintre pentru-sine și în-sine. Potrivit lui Sartre, sensul reiese din interrelațiile noastre conștiente cu lucrurile din lume. Luați o ilustrație a unei mașini, de exemplu.

deschiderea ușilor mașinii birmelin satre schiță

Deschiderea ușilor mașinii , de Robert Birmelin , 1962, prin MoMA

Aici ilustrația este o ființă în sine, este pur și simplu acolo. Pentru a lua un punct de vedere reducționist, obiectul este alcătuit din materie. Indiferent de semnificația pe care o atribuim obiectului (de exemplu, că este o ilustrare a unei mașini) provine din relația noastră conștientă cu acel obiect. Punctul interesant pe care Sartre l-a ridicat, însă, a fost că ilustrația mașinii nu exista doar în mintea ființei-pentru-sine. Mai degrabă, cel ilustrare (de exemplu, a unei mașini) există în cadrul sintezei dintre ființa-pentru-sine și ființa-în-sine, prin care nu ar putea exista fără ambele. Din acest motiv, Sartre a propus că există fapte obiective despre lume care există numai în cadrul relației dintre pentru-sine și în-sine.

Jean-Paul Sartre: În rezumat

sartre gisele freund fotografie

Jean-Paul Sartre, fotografie de Gisèle Freund , 1968, via Britannica

După cum am văzut aici, Sartre a ajutat la definirea unora dintre diferențele definitorii dintre ființele conștiente și lucruri; contribuind prin urmare la înțelegerea noastră despre noi înșine. El a propus idei care nu se referă doar la conștiință, ci și la modul în care anumite fapte apar între conștient și non-conștient. Mai mult decât atât, cele mai semnificative contribuții ale sale au fost despre ceea ce înseamnă a fi un sine, despre care a concluzionat că este unul al nimicului. Din nimic, de acum înainte ne creăm pe noi înșine într-o imagine creată de noi. Procedând astfel, ne găsim libertatea, care este radicală și plină de responsabilități.