Anul 1000: Epoca marilor catedrale din Europa de Vest

  mari catedrale din timpul medieval





Cultura populară percepe și prețuiește Evul Mediu doar în extreme, fie ca Epoca de Aur idealizată, fie ca mizerabil Evul Întunecat. Cu toate acestea, zgârierea sub aceste noțiuni de suprafață dezvăluie mai multe nuanțe, complexități și bogăție. Ascensiunea creștinismului din secolul al IV-lea încoace a unit diferite popoare sub o singură viziune asupra lumii. Adoptarea noii credințe în toată Europa a făcut ca învățăturile ei, inclusiv escatologia ei (teologia preocupată de moarte, judecată și destinul final al sufletului și al omenirii), să fie mai universale. Savanții medievali calculau când va avea loc a doua venire a lui Hristos. La începutul celui de-al doilea mileniu, aceste profeții s-au transformat într-o anticipare anxioasă a Judecății de Apoi. Credința că Apocalipsa a fost aproape a inaugurat perioada catedralelor monumentale europene.



Așteptând Judecata de Apoi

  adeptul de la ultima judecată al picturii bosch
Judecata de Apoi a unui adept al lui Hieronymus Bosch, sfârșitul secolului al XVI-lea, prin Muzeul de Artă din Philadelphia

În jurul anului 1000 d.Hr., lumea creștină trăia în așteptarea Sfârșitului. Încărcată cu arme și sub armură, Europa de Vest, plină de anxietate, a secolului al XI-lea a trăit multe prevestiri ale Apocalipsei. Frica i-a lovit pe oameni după fiecare abatere de la ritmurile obișnuite ale vieții de zi cu zi, ale naturii și ale cuvântului lui Dumnezeu. Meteorii și cometele, fulgerele, cutremurele și erupțiile vulcanice au fost văzute ca avertismente care prezic soarta umanității.



Cu mare îngrijorare, Europa a așteptat o mie de ani de la moartea lui Hristos în anul 1033 e.n. Bazându-și părerile pe ultimul text al Noului Testament, Cartea apocaliptică a Apocalipsei, clerul profețisese deja nașterea iminentă a lui Antihrist în timpul secolului al X-lea. Se credea că nașterea lui a marcat începutul Judecății de Apoi și Învierea morților . Aceste idei s-au bazat pe interpretarea capitolului 20 din Apocalipsa, în care Satana se eliberează în cele din urmă după ce a fost legat timp de o mie de ani.

Aceste așteptări eshatologice au fost exprimate în Orientul bizantin de asemenea. Starea de spirit apocaliptică poate fi găsită în poemul lui John Grammaticus, scris în timpul războaielor civile de la sfârșitul secolului al X-lea. Cel mai important și mai explicit text apocaliptic din Bizanț a fost hagiografia lui Sfântul Andrei Nebunul . În timpul domniei împăratului Nikephoros al II-lea Focas (963-969), a fost scris o mare parte de texte profetice despre sfârșitul lumii.



Catedralele europene ca locuri de mântuire

  Diptic cu Încoronarea Fecioarei și Judecata de Apoi
Diptic cu Încoronarea Fecioarei și Judecata de Apoi, ca. 1260-70, prin Muzeul Metropolitan de Artă, New York



Epoca marilor catedrale europene a fost fondată pe aceste interpretări și credințe apocaliptice. Societatea europeană din secolul al XI-lea nu a putut face față forțelor naturii și schimbărilor climatice mai mult decât pasiunile sale. Deoarece catastrofele naturale nu au putut fi explicate, ele au fost interpretate ca semne ale ziua mâniei , sau Ziua Mâniei. Asta însemna că oamenii trebuiau să se supună și să se pocăiască.



Semnele care indicau Judecata de Apoi i-au îndemnat pe credincioși să-și spele păcatele și să-și dea pasiunile și bunurile pământești. Viața monahală, renunțând la bogăție și violență și promovând celibatul și postul, era venerată ca idealul principal la care ar trebui să țină toată lumea. Bisericile atât din Europa de Est, cât și din Vest le-au recomandat mirenilor să întoarcă spatele trupului, astfel încât, odată transformată ca întreg, omenirea să-și poată întâlni pe Creatorul ei și să-și ia locul printre drepții din Împărăția Cerurilor.



Rolul catedralelor europene în mântuire

  Mănăstirea Saint Genis des Fontaines
Mănăstirea de la Abația Saint-Genis-des-Fontaines, anii 1270-1280, prin Muzeul de Artă din Philadelphia

De la începutul monahismului creștin în Egipt, importanța mănăstirilor a crescut de-a lungul Evului Mediu. Erau o reprezentare simbolică a Raiului pe Pământ și orașul ideal al Cerului Ierusalim . Cheia Mântuirii colective și personale se afla în zidurile lor.

În secolul al XI-lea, mănăstirile au avut o influență și un rol fără precedent în viața spirituală și politică. Bisericile din mănăstiri au fost echipate pentru a realiza planul Mântuirii omenirii prin racle, icoane, morminte și altare. Pentru ca această misiune să fie îndeplinită, mănăstirile trebuiau reformate temeinic pe baza regulilor primare ale monahismului. În toată Europa de Vest, mănăstirile au fost reconstruite și reglementate pe baza Pravila Sfântului Benedict . În ciuda depărtării lor geografice, majoritatea acestor mănăstiri au fost unite într-o rețea extinsă, formând o vastă congregație de mănăstiri. Angajamentul față de congregație s-a reflectat în construirea unui tip similar de biserică cu decorațiuni similare, ceea ce a însemnat o identitate vizuală comună pentru multe catedrale europene.

Arhitectura catedralelor europene

  Bazilica Santa Maria Maggiore Anton Hallmann
Vedere interioară a Bazilicii Santa Maria Maggiore de Anton Hallmann, 1883, prin Muzeul Metropolitan de Artă, New York

catedrale europene din Evul Mediu împărtășeau câteva trăsături de bază. Un arhetip pentru aceste biserici a fost bazilica romană antică. In timpul Perioada imperială romană , erau clădiri seculare folosite ca săli de judecată și piețe, dar au fost adaptate în arhitectura bisericii după legalizarea creștinismului.

Bazilicile sunt clădiri de formă dreptunghiulară cu trei sau mai multe coridoare separate prin colonade (rânduri de coloane). Nava din mijloc, sau culoarul central, este cea mai lată și mai înaltă parte a interiorului, deoarece duce direct la altar. Coridoarele laterale de flancare au galerii care privesc în interiorul bisericii construite peste ele. Un cleristoriu, o serie orizontală de ferestre, depășește galeriile, care sunt în vârf de bolți în butoaie. Planul dreptunghiular al bisericii este rupt de un transept, o altă zonă dreptunghiulară care decupează axa centrală a bazilicii.

Partea de est a bisericii este de obicei împărțită într-un cor, altar și ambulator. Corul este zona din jurul altarului și era rezervat clerului sau călugărilor care slujeau pe tot parcursul zilei. Un ambulator este un spațiu semicircular care înconjoară altarul și corul care se extinde în capele radiante. Planul general al bazilicii permitea multor pelerini să circule într-un spațiu amplu, fără a deranja clerul în slujbele lor zilnice.

Cluny: Cea mai influentă catedrală europeană

  cluny iii transcept
Restul de tranzit al lui Cluny III, sfârșitul secolului al XI-lea, prin Wikimedia Commons

Cea mai mare și cea mai influentă congregație de mănăstiri a fost centrată în jur mănăstirea Cluny . Cluny a fost o mănăstire înființată în Burgundia, Franța în 910. Starețul Cluny a condus rețeaua congregației, iar alte mănăstiri erau conduse de preoți care îi răspundeau. Congregația s-a extins din Burgundia până în Provence și Aquitania, cu câteva mănăstiri în Spania și Anglia. La apogeul său, Cluny a condus o comunitate de aproximativ o mie de mănăstiri. Încă de la început, mănăstirea s-a bucurat de multă independență față de domnitorii seculari, răspunzând numai și direct Papei la Roma. Relația pe care a avut-o cu papalitatea și dedicarea ei către Sfântul Petru și Sfântul Pavel au definit identitatea vizuală a mănăstirii.

Biserica a fost reconstruită de trei ori în Evul Mediu. Cluny III, după cum o numesc istoricii de artă, a fost construită în timpul vieții starețului Hugo (1049-1109) și a fost una dintre cele mai influente catedrale europene în ceea ce privește arta medievală. Era o bazilică cu cinci coridoare, cu două transepturi și capele radiante care dețineau relicve ale sfinților. Relația mănăstirii cu Roma a putut fi văzută în utilizarea proporțiilor vitruviene și reproducerea dimensiunilor Bazilicii Sfântul Petru din Roma. Cea mai mare parte a mănăstirii a fost distrusă în timpul Revoluția Franceză în ultimul deceniu al secolului al XVIII-lea, dar mai rămân şi alte mănăstiri din congregaţie.

Sfânta Madeleine la Vezelay

  vezelay abbey of Sainte Madalaine
Abația Sainte-Madalaine, secolul al XII-lea, prin UNESCO

Abația Vezelay, parte a congregației Cluny, a fost o mănăstire din secolul al IX-lea, reînnoită la începutul secolului al XII-lea și încă o dată în 1120, după un incendiu masiv. Clădirea a fost probabil modelată după Cluny al II-lea și a păstrat moaștele Mariei Magdalena. Ca și alte catedrale medievale europene, este o bazilică cu un transsept proiectat care formează un plan transversal.

Partea centrală a decorației sale sculpturale era un relief deasupra intrării în naosul bisericii. Imaginea constă în Hristos într-un migdale , flancat de figurile apostolilor. Din degetele lui Hristos curg limbile de foc ale Duhului Sfânt, așa cum este descris în Faptele 2 din Noul Testament. Pe laterale sunt câmpuri ocupate cu diverși oameni necreștini care trebuie creștinați. Tema a fost datoria misionară a apostolilor trimiși de Hristos și preluați de Duhul Sfânt.

În 1146, în fața acestei biserici și imagini, Sfântul Bernard de Clairvaux a propovăduit începutul celei de-a doua cruciade. El a cerut, de asemenea, aristocrației și regalității europene să își asume propria misiune creștină.

Sainte-Foy în Conques

  saint foy conch relief timpan
Timpanul Sainte-Foy din Conques, secolul al XII-lea, prin web.archive.org

Abația Sainte-Foy a fost construită în secolul al VII-lea și a avut mai multe recondiționări, care au durat până în secolul al XI-lea. Actuala biserică a fost terminată undeva pe la mijlocul secolului al XII-lea. Ca multe biserici din această perioadă, a urmat stilul catedralelor europene din secolul al XI-lea și a fost un loc de pelerinaj în Evul Mediu .

Deasupra intrării principale a bisericii în timpan este imaginea Judecății de Apoi. Reprezentarea sa detaliată a damnaților trebuie să fi făcut o impresie considerabilă pelerinii care intrau în biserică. Imaginea este împărțită în trei zone. În zona superioară sunt îngerii purtând o cruce și chemând la Înviere. Zona centrală este luată de Hristos Judecătorul împărțind lumea în Paradis și Iad. În zona inferioară sunt reprezentările Raiului și Iadului. Raiul a fost imaginat ca o clădire cu Avraam în centru. Un mic detaliu al Judecății de Apoi include racla Sainte-Foy (păstrate în biserică), mâna lui Dumnezeu și lanțuri rupte, ceea ce indică faptul că păcătoșii care s-au rugat sfântului au fost eliberați din Iad.

Santiago de Compostela

  catedrala santiago de compostela
Santiago de Compostela, secolele XI-XIII, prin UNESCO

Santiago de Compostela este una dintre cele mai monumentale catedrale europene din Evul Mediu. Biserica dedicată apostolului Iacov a fost unul dintre cele mai importante locuri de pelerinaj din creștinătatea vest-europeană, alături de Roma și Ierusalim. Pelerinii din Europa de Vest puteau ajunge mai ușor la altarul Sfântului Iacob.

Santiago de Compostela este situat în nord-vestul Peninsulei Iberice. Pelerinii Europei de Vest a format patru rute oficiale prin Franța către Santiago de Compostela. Fiecare dintre aceste rute cuprindea multe biserici, de obicei aparținând congregației Cluny. Aceste biserici puteau fi vizitate și de pelerini.

Santiago de Compostela a fost lucrat continuu din secolul al XI-lea până în secolul al XIII-lea. Reconstrucția bisericii originale a fost finanțată de regele Alfonso al VI-lea și sub starețul Diego Pelaez. Urmează îndeaproape structura bazilică tipică cu trei coridoare, cu diverse completări arhitecturale și sculpturale.

Principalele decorațiuni sculpturale pot fi găsite pe timpanul de deasupra celor trei intrări în biserică și sunt strâns legate de funcția lor. Intrarea de nord era folosită de pelerinii care intrau în biserică. Ei au fost întâmpinați de imaginile păcatului originar, ale profeților și ale Bunei Vestiri (care simbolizează începutul mântuirii). Episcopul și regele au folosit intrarea de sud când au intrat în biserică. Timpanul prezintă Patimile și Ispitirea lui Hristos, precum și scena Schimbării la Față. Scenele se referă la rolurile judiciare ale episcopului pe care le-a jucat în fața intrării. Vestul, unde se află portalul principal către biserică, deține figura lui Hristos cu Curtea lui Cerească. Relieful subliniază rănile lui Hristos, din care curge sânge care este menit să spele păcatul originar și să aducă mântuire.