René Girard despre sacrificiu și violență: De ce se întâmplă țapi ispășitori?

Acest articol explorează ideile lui Rene Girard cu privire la violență și sacrificiu. Potrivit lui Girard, impulsul pentru violență este îndreptat către o victimă surogat pentru a evita alte violențe și colaps societății. Sacrificiul este violență pură comisă pentru a preveni violența impură.

Girard urmărește această funcție în diverse mituri, inclusiv în cele găsite în biblie. El explorează caracterul dublu și special pe care trebuie să-l ocupe țapul ispășitor pentru a atrage violența. Acest articol discută, de asemenea, despre modul în care noțiunea lui Girard de sacrificiu poate arunca lumină asupra evoluțiilor politice actuale și istorice.

René Girard despre violență, sacrificiu și sacru

Noțiunea de sacrificiu rămâne oarecum misterios. Deși este ușor să-l respingi ca un comportament superstițios al oamenilor primitivi, mecanismul care a făcut-o persistent în diferite culturi nu a fost încă explicat. O interpretare tradițională a lui Hubert și Mauss subliniază o anumită ambivalență în sacrificiu. Există o criminalitate implicată în uciderea unei persoane sacrate, dar persoana este sacră numai în măsura în care va fi sacrificată.

Acest raționament circular nu este atrăgător pentru René Girard. În special, cheia sacrificiului pentru Girard stă în noțiunea de violență. Girard înțelege violența ca fiind furia care este întotdeauna canalizată către o victimă surogat, ceva care este la îndemână și nu îndreptat către ceea ce o provoacă de fapt. Violența, pentru Girard, este, de asemenea, un impuls imuabil insuflat în natura noastră umană. Pentru a-și ascunde puterea distructivă, sacrificiul servește la direcționarea violenței către un țap ispășitor și astfel protejează restul societății de violența care se întoarce spre interior.

Girard dă exemple ale acestui comportament nu numai al oamenilor, ci și în regnul animal. De exemplu, anumite specii de pești își îndreaptă violența către membrii familiei lor din cauza lipsei de rivalitate cu alți masculi. Girard nu acceptă că economia sacrificiului este lipsită de sens doar pentru că sacrificiul ar putea fi făcut de dragul unei zeități care nu există. De fapt, ceea ce dă sens sacrificiului, potrivit lui Girard, este tocmai lipsa unei astfel de zeități în realitatea reală, lipsa amestecului unui Dumnezeu pentru a dirija procesul sacrificiului într-un fel sau altul.

Sacrificiul în Biblie

René Girard își începe investigația asupra violenței cu povestea biblică a lui Cain și Abel. Cain și Abel sunt frați, descendenți ai lui Adam și ai Evei. Cain este fermier, iar Abel este păstor. În timp ce amândoi își sacrifică produsele pentru gloria Dumnezeu , Dumnezeu preferă jertfa de miel al lui Abel decât grâul lui Cain. Cain, înfuriat, își ucide fratele și este alungat de Dumnezeu din țara așezată, pedepsit să fie rătăcitor.

Conform analizei lui Girard, această explozie a violenței are loc pentru că Cain nu a avut o ieșire pentru violența la animalele vii, așa cum a avut Abel. În ochii lui Dumnezeu, Cain este un ucigaș, iar Abel nu. Ceea ce este gelos de fapt Cain nu este pur și simplu preferința lui Dumnezeu pentru sacrificiul lui Abel, ci descarcarea de a canaliza violența pe care Abel o avea, dar care îi lipsea.

Rivalitatea între frați este comună în mit. În Biblie, avem și rivalitatea dintre Iacov și Esau. În această poveste, Iacov îl înșeală pe tatăl său orb, Isaac, făcându-și identitatea fratelui său Esau. Iacov vrea să primească o binecuvântare de la tatăl său, pe care știe că altfel nu ar primi-o. Pielea lui Iacov este netedă, în timp ce Esau este păros, așa că Iacov se acoperă cu piei de capră pentru a-l înșela pe tatăl lor, făcându-le să creadă că este de fapt Esau. Isaac își atinge fiul și observă că pielea lui este păroasă, ceea ce îl convinge că vorbește cu Esau. Apoi îi dă lui Iacov o binecuvântare, care în mod clar nu era destinată lui. Girard explică actul de înșelăciune prin sacrificiu în felul următor:

„...fiul trebuie să caute refugiu, la propriu, în pieile animalelor sacrificate. Animalele se interpun astfel între tată și fiu. Ele servesc ca un fel de izolare, împiedicând contactul direct care ar putea duce doar la violență.”

Prin prevenirea contactului direct, sacrificiul duce la o binecuvântare în loc de blestemul violenței.

Țapul ispășitor

Persoana sau animalul sacrificat absoarbe toate tensiunile și contradicțiile societale, care, fără o ieșire, amenință să distrugă structura societății în ansamblu. Sacrificiul protejează întreaga comunitate de propria sa violență. Sacrificiul adună, cel puțin temporar, toate frământările societății, toate elementele împrăștiate de nemulțumire și le realizează într-o țintă surogat – țapul ispășitor. Moartea țapului ispășitor marchează descărcarea temporară a acestei tulburări iminente.

„Există un numitor comun care determină eficacitatea tuturor sacrificiilor și care devine din ce în ce mai evident pe măsură ce instituția crește în vigoare. Acest numitor comun este violența internă – toate disensiunile, rivalitățile, geloziile și certurile din cadrul comunității pe care sacrificiile sunt menite să le suprime.”

Sacrificiul urmărește astfel să întărească ordinea socială, să restabilească armonia structurilor existente care altfel s-ar fi prăbușit sub greutatea violenței pe care le generează. Indiferent dacă sacrificiul este un om sau un animal, atâta timp cât îndeplinește această funcție de direcționare a violenței excesive către ținta surogat, nu prea contează. Acest lucru nu înseamnă că Girard nu vede o diferență între societățile care sacrifică animale și cele care sacrifică oameni, ci că concentrarea asupra groaznicității actului sau a victimei ne va face să pierdem structura generală și funcția actului în sine. .

Ceea ce trebuie să aibă țapul ispășitor este o anumită relație cu restul societății, o relație care să asigure că moartea lor nu va fi privită ca un act de răzbunare și, ca atare, nu va provoca violențe suplimentare în afara parametrilor sacrificiului. ritual. Țapul ispășitor poate fi expus violenței fără teama că violența va fi returnată în mâna care o face. Țapul ispășitor absoarbe crăpăturile violente care amenință să explodeze și să destabilizeze ordinea socială. Violența este ca un râu care se extinde ocazional în afara albiei sale și riscă să inunde întreg orașul. Această expansiune este îndreptată către țapul ispășitor pentru a salva restul comunității de ea însăși.

Nazismul și evreul ca țap ispășitor

Gerard este foarte atent în a afirma că sacrificiul se caracterizează printr-un ritual, ai cărui parametri dau violenței puritatea sa. Totuși, aceeași logică a sacrificiului poate fi recunoscută în retorica fascismului, cu granițele ritualului estompate. The naziștilor i-a folosit pe evrei drept țap ispășitor ritual către care erau îndreptate toate anxietățile economice și sistemice. Naziștii și-au propus, de asemenea, să „restaureze” armonia ordinii lor sociale prin expulzarea a ceea ce ei considerau a fi infecțios.

Evreul ca țap ispășitor avea o natură dublă: erau în același timp suficient de slabi pentru ca atacul lor să nu provoace răzbunare – slabi în sensul că erau „pervertiți” și nu puternici ca arianul – dar totuși erau văzuți și puternici, un elita economică care amenința să controleze totul. Nu există nicio ieșire odată ce țapul ispășitor este identificat ideologic. Un evreu care este rău cu vecinul său german va fi văzut ca ingrat, necooperant, arogant. Un evreu care este drăguț cu vecinul său va fi văzut ca un evreu care încearcă să-și ascundă adevărata natură pentru a se amesteca cu germanii. Țapul ispășitor nu poate face nimic pentru a-și scăpa de soarta în ochii autorității care ia considerat a fi țap ispășitor.

Aplicarea ideilor lui René Girard la retorica fascistă și conspirativă actuală

Când auzim apeluri pentru etno-state, epurare etnică și retorică anti-imigrație, motivațiile urmează o dinamică sacrificială similară. Acest lucru este destul de evident în teoriile conspirației. Majoritatea teoreticienilor conspirației fac aluzie la un „Ei” („Ei” fiind aproape întotdeauna evrei) care degradează societatea occidentală. „Ei” stau în vârful lumii și tot ceea ce se întâmplă se întâmplă conform planului lor. Imigranții, persoanele LGBT+ și toate celelalte forțe progresiste sunt considerate ca fiind construite și desfășurate cu grijă de „Ei” pentru a distruge societatea. Nu este greu de văzut că „ei” sunt pur și simplu o țintă surogat pentru tendințele violente reprimate ale anumitor grupuri.

Conspirațiile merg adesea mult mai adânc, conspiratorii cred că uneori se luptă cu Satana însuși într-un război sfânt. Luați exemplul lui George Soros, un miliardar care donează adesea pentru cauze progresiste. Conspirațiile care îl înconjoară au o putere retorică atât de puternică încât multe țări post-comuniste din vestul Europei au politicieni care rulează pe platforme anti-Soros, așa cum a fost cazul lui Viktor Orban în Ungaria. Recent, premierul protofascist al Italiei, Giorgia Meloni, a declarat că va adopta o lege „anti-Soros” pentru a-l împiedica pe Soros să submineze suveranitatea țărilor în care își desfășoară activitatea.

La nivel de bază, problema este evidentă. Miliardarii nu ar trebui să aibă atâta putere de a influența opinia publică, indiferent dacă opinia este progresistă sau reacționară. Soros nu subminează suveranitatea Italiei, ci mai degrabă contribuie la o schimbare a opiniei publice care este inacceptabilă pentru fasciști, reacționari și conservatori. Prin urmare, cauzele progresive sunt țapi ispășitori.

Europa Centrală și Italia au trecut prin tulburări economice devastatoare în ultimele decenii. Multe țări europene au fost aruncate din relațiile rigide ale comunismului direct în ordinea neoliberală globală rapidă, o ordine care vorbește doar în termeni de profit și pierdere, surdă la valorile morale. În aceste condiții de anxietate structurală, exploatare economică și lipsă de proiecte durabile, forțele progresiste devin ținta care susține violența excesivă care se dezvoltă în cadrul societăților. Ceea ce ar trebui să caute un proiect politic autentic este capacitatea de a absorbi violența sistemică, de a-și direcționa violența către sistemele care o dau cu adevărat naștere în loc de victimele surogat.