Epicur despre valorile familiei și prieteniei

Epicur (341 î.Hr. – 270 î.Hr.) a fost un filozof grec antic. El a fost fondatorul epicureismului, o filozofie etică care a promovat concepte precum prietenia și urmărirea plăcerilor simple ale vieții. Epicur și-a înființat propria școală de filozofie la Atena, care a supraviețuit până în secolul al IV-lea d.Hr.

Ca și în cazul multor filosofi antici, din păcate, foarte puține dintre lucrările sale au supraviețuit. Estimările susțin că Epicur a scris peste 300 de lucrări în timpul vieții sale, dar, din păcate, cele mai multe dintre acestea sunt acum pierdute. În schimb, știm despre credințele sale din câteva fragmente și scrisori, precum și din cărți lungi și pasaje despre Epicur de la adepții și contemporanii săi.

Epicureismul se caracterizează prin dorința de a ajuta oamenii să atingă fericirea ( eudemonie ) trăind o viață liniștită fără durere. Epicur și-a încurajat adepții să practice această filozofie înconjurat de prieteni într-o comunitate strânsă, deoarece credea că acesta este cel mai bun mod de a explora epicureismul. Având în vedere asta, ce ne spune Epicur despre familie, căsătorie și parenting? Uneori, răspunsurile nu sunt chiar atât de clare pe cât am putea crede.

Epicur: propria lui familie și viața timpurie

Epicur s-a născut pe Samos, o insulă din estul Mării Egee, care s-a întâmplat să fie și locul de naștere al lui Pitagora. Părinții săi erau atenieni care călătoriseră la Samos ca coloniști militari. Tatăl său, Neocles, era profesor de școală, în timp ce mama lui, Chairestrate, era probabil casnică.

Epicur însuși a declarat odată că și-a început studiile filozofice la vârsta de 14 ani, când un profesor de-al său nu a putut explica conceptul de haos în opera lui Hesiod, un poet grec antic. Potrivit unei surse, Epicur a continuat să studieze în orașul ionic Teos timp de trei ani și că profesorul său a fost Nausiphanes. Acest lucru este semnificativ deoarece Nausiphanes a fost un discipol al binecunoscutului filozof atomist Democrit. Ulterior, Epicur și-a dezvoltat propria teorie atomistă, așa că este probabil să fi întâlnit pentru prima dată aceste idei în Teos.

Odată ce a împlinit 18 ani, Epicur a călătorit la Atena pentru a finaliza pregătirea militară obligatorie de 2 ani necesară pentru a deveni cetățean atenian. După această ședere, s-a reîntâlnit cu părinții săi Neocles și Chairestrate în Colofon, un vechi oraș ionic. Perechea fusese exilată după războiul din Lamia, în care Atena a pierdut controlul asupra Samosului în fața Macedoniei. După aceasta, există foarte puține date despre mișcările lui Epicur de peste zece ani. Singurul fragment supraviețuitor din această perioadă este o scrisoare scrisă mamei sale, care a fost păstrată de unul dintre adepții săi.

Înființarea comunității epicureene la Atena

După cum am menționat mai sus, prietenia și comunitatea sunt o caracteristică centrală a Epicureismul . În 306 î.Hr., Epicur s-a întors la Atena cu o bandă de adepți și a înființat o școală cunoscută sub numele de În Kepos sau „Grădina”. Aceasta a fost oarecum o noutate în Atena antică. La urma urmei, cercurile filozofice ale orașului au fost dominate de Academia lui Platon pe de o parte, iar Liceul lui Aristotel pe de altă parte.

Școlile platonice și aristotelice au avut tendința de a atrage cei mai talentați adepți. Ei au pus, de asemenea, un accent mare pe aplicarea filozofiei în viața publică. Dacă Epicur ar fi vrut să rivalizeze cu reputația acestor școli și să dezvolte o filozofie de lungă durată și serioasă în Grecia, ar trebui să se înființeze în Atena și să facă lucrurile puțin diferit.

Epicur a acceptat această provocare din toată inima. Spre deosebire de filozofiile platonice și aristotelice, el și-a sfătuit activ adepții să nu se angajeze în politică sau în viața publică. Gradina era, de asemenea, neobișnuit prin faptul că admitea femei și sclavi. Comunitatea ducea o viață simplă, bând apă rațională și mâncând pâine de orz (Epicur credea cu tărie în virtuțile unui stil de viață gospodar și ieftin). Din nou, spre deosebire de alte școli, nu a existat o proprietate comună între adepți. Relațiile sexuale între discipoli au avut loc, de asemenea, din când în când, deși nu există nimic în afară de câteva atacuri părtinitoare din partea stoicii pentru a sugera că la Grădină s-a produs orice fel de abatere.

Epicur a murit la vârsta de 72 de ani de prostatită după ce a creat o provocare puternică pentru celelalte școli filozofice ateniene. În testament, a părăsit casa, grădina și fondurile din În Kepos administratorilor școlii sale. De asemenea, el a prevăzut în testamentul său că niște bani să se ducă la onorarea părinților săi morți, precum și a cerut ca cineva să supravegheze căsătoria fiicei adeptei sale Metrodorus cu un filozof atenian.

Despre importanța familiei și a prietenilor în istoria umanității

De ce Epicur a dat prioritate prieteniei și legăturilor sociale față de politică și viața publică? Unii academicieni cred că putem găsi unele dintre răspunsurile la această întrebare în poemul epic al adeptului său Lucretius Natură sau „Despre natura lucrurilor” . Oamenii de știință cred că Lucrețiu repeta, practic, multe din ceea ce Epicur a scris inițial în propriul său tract „Despre natură”, așa că este un bun punct de plecare pentru a încerca să înțelegem gândirea epicureană.

Epicur credea că cele mai vechi ființe umane erau creaturi solitare care nu aveau nicio structură socială și se reproduceau doar întâmplător. Pe această bază, șansele ca oamenii să supraviețuiască pe termen lung nu par mari. Cu toate acestea, Epicur subliniază importanța familiei ca factor major în asigurarea faptului că rasa umană s-a „înmuiat” și a construit legături puternice între ele, care i-au ajutat să supraviețuiască.

Oamenii au început să se căsătorească și să planifice familii, ceea ce i-a făcut să se protejeze mai mult unul față de celălalt și le-a oferit o șansă mai mare de a forma grupuri care ar putea să se apere sau să-i avertizeze pe alții despre pericolele naturale, cum ar fi incendiile și animalele sălbatice. Din aceste structuri sociale timpurii, în cele din urmă oamenii au învățat să dezvolte nume unul pentru celălalt și pentru împrejurimile lor. De asemenea, au creat orașe, națiuni, state care, la rândul lor, au întărit și mai mult legăturile de prietenie și alianțe care au asigurat supraviețuirea umană pe termen lung.

După cum putem vedea, după Epicur, apariția familiei a jucat un rol extrem de important în dezvoltarea societății contemporane. Familiile și prietenii au transformat oamenii din ființe de tip animal, care se luptă să supraviețuiască singuri și nu pot comunica corespunzător, într-o specie organizată și protectoare, capabilă să existe în comunități la scară largă.

Evaluând opiniile lui Epicur despre căsătorie

Căsătoria și filozofia au avut o relație stâncoasă în timpurile grecești și romane antice. Socrate a fost căsătorită cu Xanthippe (cunoscută pentru temperamentul ei de foc!) și au avut împreună trei fii. Unii filozofi precum Platon au fost în favoarea împărtășirii soțiilor, în timp ce alții s-au opus cu totul instituției căsătoriei.

Pe vremea lui Epicur, căsătoria nu avea nimic de-a face cu dragostea adevărată. În schimb, căsătoria era direct legată de creșterea copiilor. Acest lucru nu era neobișnuit în Grecia Antică, unde alți filozofi subliniaseră deja legăturile dintre folosirea amantelor pentru plăcerea sexuală și a soțiilor pentru a avea copii.

Geert Roskam crede că Epicur s-a opus, probabil, căsătoriei. Într-adevăr, de atunci renasterea au existat multe dispute cu privire la traducerea lui Diogenes Laertius biografia lui Epicur, care spune că el credea că „înțeleptul se va căsători și va avea copii”. Acest lucru se datorează faptului că următoarea propoziție pare să conteste această afirmație și sugerează că înțelepții se căsătoresc doar în circumstanțe excepționale. Deși Diogene este adesea folosit ca sursă principală atunci când se uită la viețile filozofilor, faptul că Epicur s-a opus căsătoriei pare să fie confirmat și în alte surse de epicurienii cunoscuți.

De exemplu, Philodemus din Gadara a fost un filozof epicurean care face câteva referiri interesante la căsătorie. Scriind despre ceremoniile de nuntă, el susține că poezia este o formă mai bună de divertisment decât muzica, înainte de a sugera că căsătoria nici măcar nu este ceva ce poate fi numit „bun”. Într-un alt text, el susține că până și Hesiod, poetul grec antic, avea rezerve cu privire la instituția căsătoriei și folosește acest argument pentru a-și susține propriul scepticism cu privire la utilitatea căsătoriei.

Cu toate acestea, alți savanți subliniază că Lucretius, adeptul devotat al lui Epicur, oferă o viziune epicureană foarte diferită asupra căsătoriei. După cum am văzut deja, el scrie că copiii sunt lipiciul care ține societatea unită în primul rând. În „Despre natura lucrurilor”, Epicur nu este împotriva ca oamenii să devină părinți, atâta timp cât ei nu își stabilesc așteptări nerezonabile cu privire la ceea ce implică calitatea de părinte. O parte importantă a deciziei dacă să ai sau nu copii implică să fii sincer cu privire la dorință și cu cât de puternic își dorește un individ să aibă o familie.

În ciuda acestui fapt, Epicur însuși nu s-a căsătorit niciodată, ceea ce poate sugera îşi urma propriul sfat în această privință. Încercarea de a stabili exact ceea ce credea Epicur despre căsătoria tradițională s-a dovedit a fi extrem de dificilă, având în vedere cât de mult din propria sa scriere s-a pierdut și, până în ziua de azi, oamenii de știință încă nu se pot pune de acord asupra unui răspuns definitiv.

Voința lui Epicur și îngrijirea propriilor prieteni și adepți

Epicur a avut grijă să-și pună ordine în toate treburile practice înainte de a muri. Ultimul său testament este interesant, deoarece dezvăluie preocuparea lui pentru prietenii săi de la Grădină. De asemenea, a oferit un exemplu important discipolilor săi cu privire la importanța folosirii voinței pentru a avea grijă de bunăstare a celor dragi. Exemplul proviziilor sale pentru fiica lui Metrodor arată că Epicur era chiar preocupat să aibă grijă de rudele supraviețuitoare ale adepților săi decedați.

Interesant este că el repetă în testament de mai multe ori că prevederile sale ar trebui îndeplinite doar atâta timp cât fiica lui Metrodorus se comportă bine și în mod corespunzător. Unii savanți au susținut că acest lucru arată că Epicur a fost foarte preocupat de coeziunea socială, în special de coeziunea internă a comunității epicureene pe care a lăsat-o în urmă.

Bibliografie

Beneker, J. & Tsouvala, G. (eds.), Discursul căsătoriei în lumea greco-romană (Wisconsin: Wisconsin University Press, 2022)