Moartea în Roma Antică: Relația fascinantă dintre viață și moarte

schelet mozaic de podea romana cunoaste-te pe tine insuti

Mozaic roman de podea al unui schelet cu litere grecești care înseamnă „Cunoaște-te pe tine însuți” , 1Sfsecolului d.Hr., în Muzeul Național din Roma, prin The Hurriyet Daily News



Atitudinile față de moarte în Roma antică erau complexe și nu se limitau la un anumit punct de vedere. Acest subiect vast acoperă totul, de la credințele despre viața de după moarte până la practici funerare și comemorarea decedaților. În examinarea acestui subiect, trebuie să luăm în considerare și influențele externe, cum ar fi cea a culturii grecești antice și modul în care credințele și tendințele s-au schimbat și s-au dezvoltat de-a lungul timpului. Moartea în Roma antică este, prin urmare, un subiect divers și fascinant și unul care poate oferi câteva perspective importante asupra civilizației romane.

Moartea și societatea în Roma antică

O explorare a relației dintre romani și moarte ne poate spune atât despre cei vii cât și despre cei morți. Moartea și procesul funerar care l-a înconjurat au reprezentat adesea o oportunitate de a-și demonstra statutul social, nu doar pentru defuncți, ci și pentru familia lor. Înmormântările au servit ca amintiri emoționante ale strămoșilor din trecut și, de asemenea, ale descendenților care vor veni. Monumentele morții, cum ar fi mormintele și epitafurile, au fost importante memoriale permanente atât pentru morți, cât și pentru cei vii din fiecare secțiune a societății romane.





memento mori roma mozaic craniu

Mozaic de podea Memento mori de la Pompei înfățișând o scenă alegorică despre concizia vieții , 1Sfsecolul d.Hr., prin Muzeul Național de Arheologie din Napoli

Din artefactele rămase astăzi, ne putem face o idee despre rolul pe care l-a jucat moartea în viața de zi cu zi din Roma antică. Unii romani au fost foarte superstițioși și au făcut tot posibilul pentru a evita orice asociere cu moartea. Alții par să se fi înconjurat de reprezentări ale morții, cum ar fi figurine cu schelete și mozaicuri cu cranii. Aceste reprezentări au fost interpretate ca amintiri ale efemerității vieții și importanța de a trăi bine viața.



Moartea a fost, desigur, un subiect care a apărut în mod regulat în filosofia și poezia romană. Poetul Horaţiu a fost un susținător entuziast al folosirii morții pentru a profita la maximum de viață. El ne-a lăsat multe vorbe care sunt și astăzi bine cunoscute, cum ar fi „ trăiește clipa ' (trăieşte momentul).

Vă place acest articol?

Înscrieți-vă la buletinul nostru informativ săptămânal gratuitA te alatura!Se încarcă...A te alatura!Se încarcă...

Vă rugăm să vă verificați căsuța de e-mail pentru a vă activa abonamentul

Mulțumesc!

Credințe despre viața de după moarte în Roma antică

detaliu din Enea și sibila

Detaliu din Aeneas și Sibila în lumea interlopă de Jan Brueghel cel Tânăr , anii 1630, prin The Metropolitan Museum of Art, New York

Nu existau credințe fixe sau impuse despre viața de după moarte în Roma antică. Consensul general a fost că defunctul a trăit mai departe în lumea interlopă. Influențe și adaptări din cultura greaca pot fi găsite în întreaga poezie romană, precum Eneida de Virgil . În acest poem epic, eroul Eneas se aventurează într-o lume interlopă care reflectă echivalentul grecesc, Hades . Aici Eneas întâlnește Câmpurile visurilor din Elysium, unde locuiesc sufletele binecuvântaților, și Tartarul posomorât, casa damnaților. Cei neîngropați așteaptă neliniștiți pe malul râului Styx. Se credea că sufletele lor bântuie pe cei vii.

Zei asociați cu lumea interlopă , precum Pluto, Persefona și Mercur, au fost venerate pe scară largă, în special în perioadele de criză personală. The The Manes se credea că sunt spiritele sau zeitățile minore ale lumii interlope și se credea că morții se vor alătura rândurilor lor în viața de apoi.



mască funerară de ipsos

Mască funerară din ipsos a unei femei din Egiptul roman , Douăndsecolului d.Hr., prin The Metropolitan Museum of Art, New York

Au existat chiar sărbători dedicate la care au fost sărbătorite sufletele celor plecați. The The Manes au fost venerate la Parentalia, ținută din 13thla 21Sffebruarie în fiecare an, precum și în zilele nașterii și morții defunctului. Chiar și cei neîngropați aveau sărbătoare, în fiecare mai sufletele lor erau liniștite în timpul Lemuriei.



Morții au trăit și mai departe, în sfera domestică și publică, prin imagini. În gospodăriile romane, în special în cele aristocratice, exista o practică de a crea măști modelate pe fețele membrilor familiei. Unele măști au fost făcute chiar și după ce cineva a murit. Măștile erau apoi păstrate în familie de-a lungul generațiilor și adesea expuse în holul principal al casei. La cortegiile funerare ale familiei, măștile strămoșilor erau purtate de membrii actuali ai familiei ca o modalitate de a-și păstra memoria.

Iulius Caesar marmură portret cap

Un portret de marmură roman al capului lui Iulius Caesar , 1Sfsecolul î.Hr.–1Sfsecolul d.Hr., prin Christie’s



Viața după moarte în Roma antică era destul de diferită pentru împărați. După asasinarea sa în 44 î.Hr. Iulius Cezar a devenit primul muritor roman care a fost îndumnezeit după moarte. Într-un proces cunoscut ca apoteoză , mulți împărați care au urmat au fost, de asemenea, ridicați la statutul de zeu după moarte. Au fost unii, cum ar fi Împăratul Caligula și Împăratul Commodus , care au insistat chiar să fie îndumnezeit în timp ce erau încă în viață. Dar majoritatea împăraților, inclusiv împăratul Augustus , au respins în mod activ îndumnezeirea în timpul vieții lor.

Practici funerare în Roma antică

morminte pe drumul care duce la Pompei

Morminte pe drumul care duce la Pompei fotografiat de Laura Hayward, 1Sfsecolul d.Hr



În Roma antică se credea că moartea este ceva care putea infecta sau dăuna celor vii. Prin urmare, a existat o separare fizică strictă între cei vii și cei morți. În jurul zonelor locuite a existat o graniță, cunoscută sub numele de livadă , și numai în afara acestei granițe morții puteau fi îngropați. Dincolo de livadă , ar fi fost obișnuit ca călătorii să fi văzut morminte aliniate pe drumurile principale de intrare și de ieșire din orașe și orașe.

Acest sentiment de separare s-a extins și asupra membrilor familiei defunctului în perioada de înmormântare, care a durat opt ​​zile. În acest timp, familia s-a izolat de comunitate și a reintrat în societate abia după ce înmormântarea era încheiată. Ramuri de chiparos erau adesea agățate în afara caselor celor afectați.

sarcofag roman de marmura

Sarcofag roman de marmură care înfățișează Triumful lui Dionysos și anotimpurile , 260–70 d.Hr., prin The Metropolitan Museum of Art, New York

Există asemănări între serviciile funerare din Roma antică și serviciile din unele culturi de astăzi. Un elogiu ar fi citit adesea de un membru al familiei la mormânt, de exemplu. Rudele apropiate aveau îndatoriri specifice, cum ar fi închiderea fizică a ochilor și a gurii decedatului. Pentru incinerații, era rolul unui membru al familiei să aprindă rugul și să colecteze și să curețe oasele după aceea.

columbarium de cărămidă

Columbarium din cărămidă cu nișe pentru urne funerare din Ostia, fotografiat de Laura Hayward, secolele I-II d.Hr.

Obiceiurile cu privire la moarte în Roma antică au variat de-a lungul timpului și acest lucru a fost valabil mai ales pentru practicile de înmormântare. Cele mai vechi morminte romane care au fost descoperite datează din 10thsecolului î.Hr. și includ atât incinerările de urne, cât și înmormântările. Nici incinerarile, nici înmormântările nu par să fie limitate la o anumită perioadă de timp sau grup social.

În epoca republicană târzie, 2ndși 1Sfsecole î.Hr., incinerarea pare să fi fost cea mai comună practică. Urnele au fost umplute cu cenușa defunctului și apoi plasate în mormintele elaborate ale familiei. Cu cât foloseau mai puțin bogați a comunale columbar care era o structură din cărămidă cu numeroase nişe pentru urnele funerare.

Până la 2ndși 3rdde secole, înmormântarea a devenit din nou populară, coincizând cu apariția creștinismului timpuriu, care a favorizat înmormântarea. Ca în multe culturi, cetățenii bogați au fost îngropați cu bunuri funerare, cum ar fi ceramică fină și bijuterii prețioase.

Morminte și inscripții cu epitaf

relief funerar din marmură romană

Relief funerar din marmură romană cu epitaf dedicat lui Antistius și soției sale Plutia de către cei doi liberi ai lor , Rufus și Anthus , 30–10 î.Hr., prin Muzeul Britanic, Londra

Comemorarea vieții și morții unei persoane în Roma antică se făcea adesea prin morminte și inscripții cu epitaf. Aceste memoriale au fost folosite de toți membrii societății romane, de la sclavi până la împărați.

Mulți romani credeau că nemurirea provine din prezența unei persoane care trăiește în inimile și mințile celor pe care i-au lăsat în urmă. Persistența mormintelor de piatră și a epitafurilor inscripționate a întărit această idee de prelungire a memoriei vieții de după moarte.

Întreținerea mormintelor era o îndatorire foarte importantă pentru membrii familiei și pentru sloboziți și sloboziți ai defuncților. În zilele nașterii și morții, familia sărbătorește rituri funerare la locul mormântului. Libațiile au fost turnate în pământ și mâncarea a fost lăsată ca o recunoaștere a faptului că morții trăiau într-un alt tărâm.

stela funerară din marmură greacă

Stele funerare din marmură grecească dedicată lui Dorias, fiica lui Poseidonios , 350–25 î.Hr., prin Christie’s

Originea epitafului roman inscripționat datează din cele mai vechi greacă stele , sau semne funerare, ale celor 7thsecolul î.Hr. Epitafurile grecești și romane foloseau în mod normal un limbaj foarte formulat, dar erau și pline de informații personale, deși într-o formă prescurtată. Inscripția ar consta de obicei din următoarele: o invocare a lui Di Manes; numele dedicatorului, numele persoanei dedicate și relația dintre cei doi; momentele importante ale locului de muncă și ale carierei; vârsta la momentul morții și uneori responsabilitățile descendenților cu privire la mormânt.

Unele dintre cele mai interesante epitafuri și-au sporit impactul vorbind cu privire la privitori și încurajându-i să-și citească inscripțiile. Forme de adresare precum viator (călător) sau hospes (oaspeții) au fost modalități comune de a-și implica publicul. Aceste morminte vorbitoare au încercat să prelungească memoria morților prin stabilirea unei legături cu cei vii.

inscripție funerară din marmură romană

Inscripție funerară din marmură romană dedicată lui Marcus Ulpius Urbanus un liber imperial fotografiat de Laura Hayward, secolul al II-lea d.Hr., în Muzeul Capitolin, Roma

Epitafurile și monumentele morții din Roma antică au luat multe forme și stiluri diferite. Stilul de epitaf este în mod normal un bun indicator al statutului social al unei persoane. Dedicația de mai sus este lui Marcus Ulpius Urbanus, un liber din gospodăria imperială care a devenit asistent aurar. Literele folosite sunt îngrijite, uniforme și bine distanțate, indicând faptul că această inscripție ar fi fost costisitoare de produs. Inscripția ne spune că mormântul pe care a fost găsit a fost comandat chiar de Urbanus și de soția sa. Alegerea unei inscripții elegante și formale este, prin urmare, o reflectare a modului în care Urbanus și familia sa doreau să fie văzuți de societate.

inscripție funerară din marmură romană

Inscripție funerară din marmură romană dedicată lui Gnome, coaforul fotografiat de Laura Hayward, anul 2 d.Hr., în Muzeul Epigrafic din Roma

Inscripția epitafului de mai sus este pentru Gnome, care a fost o sclavă și coafor unei femei pe nume Pieris. Atât Gnome, cât și Pieris au nume de origine greacă. Mulți sclavi din Roma antică au venit din Grecia, de aceea este probabil ca amanta lui Gnome, Pieris, să fi fost o fostă sclavă. Literele acestei inscripții sunt mult mai rudimentare și mai informale decât cele ale lui Urbanus. Acest epitaf ar fi fost destul de ieftin de produs și reflectă statutul de sclav al lui Gnome.

Monumente fascinante ale morții în Roma antică

mormântul lui Eurysaces

Mormântul lui Eurysaces brutarul de la Porta Maggiore, Roma , 50–20 î.Hr., prin Liz Lantz Photography

Unele monumente ale morții din Roma antică afișau bogăția și statutul social la scară foarte mare. Un exemplu excepțional în acest sens este mormântul lui Eurysaces din Roma, dintre care o mare parte se află și astăzi. Inscripțiile ne spun că Eurysaces era brutar și antreprenor de pâine. Mormântul enorm are o înălțime de 33 de picioare și este decorat cu o friză elaborată care descrie diferitele etape ale fabricării pâinii. Nișe circulare mari umplu o întreagă parte a mormântului și unii cercetători au sugerat că acestea seamănă cu cuptoarele de pâine.

Mărimea și decorarea mormântului indică faptul că viața de după moarte a fost importantă pentru Eurysaces. El dorea în mod clar ca lumea să continue să-și amintească numele mult timp după ce el însuși plecase. Mulți savanți presupun că Eurysaces a fost un liber foarte bogat datorită stilului său ostentativ.

calea appian vale caffarella roma

Calea Appian, Valea Caffarella, Roma , prin WSHU Public Radio Station, Westport

Cu toate acestea, mormintele vaste nu erau doar rezerva noilor bogați romani. Calea Appian este una dintre principalele artere ale Romei. Multe morminte și mausolei mărginesc traseul și pot fi vizitate și astăzi. Unul dintre cele mai fascinante exemple este mausoleul republican al Caeciliei Metella. Această structură uriașă comemorează viața și moartea soției lui Marcus Licinius Crassus, fiul infamului triumvir. Marcus Gross . Mausoleul este mai bine descris ca un mic castel datorită turnului și crenelurilor sale. A fost folosit chiar și ca fortăreață în epoca medievală.

Spre deosebire de mormântul lui Eurysaces, este dificil de spus cât de mult din acest mormânt reflectă cine a fost cu adevărat Caecilia Metella. Structura de război nu pare a fi sinonimă cu o doamnă romană de elită. Este mult mai probabil ca aceasta să fi fost menită ca o etapă de noblețe și superioritate a familiei.

mormântul Ceciliei Metella din Piranesi

Mormântul Ceciliei Metella de Giovanni Battista Piranesi , 1762, prin Institutul de Artă din Minneapolis

Vastul subiect al morții din Roma antică ne poate spune, așadar, cât de multe despre cei vii, cât poate despre morți. Credințele despre viața de după moarte, precum și comemorarea morților au fost probabil cele mai importante pentru cei rămași în urmă. Aceste credințe și practici au reprezentat o oportunitate de confort în durere, precum și de afișare a statutului social.

Mormintele și epitafurile antice au permis, de asemenea, să trăiască amintirea celor plecați până în ziua de azi. Din cauza acestor memoriale permanente suntem încă la curent cu Eurysaces brutarul, Gnome coaforul și multe mii de altele.