Anaximandru 101: O explorare a metafizicii sale

Un curs introductiv în filozofia antică începe de obicei cu Thales, urmat de Anaximandru. Deși, în sensul cel mai larg al cuvântului, aproape toți filozofii greci antici pot fi caracterizați ca cosmologi, termenul este folosit în primul rând pentru a se referi la filozofii ionieni, și anume: Thales, Anaximandru, Anaximenes, Heraclit și Anaxagoras. Întrebarea despre natura cosmosului și modul în care existența noastră lumească se leagă de el este o temă arhetipală pe care au explorat-o. Mulți dintre acești filozofi greci împărtășeau linia fundamentală de gândire că o ordine justă armonizează totul. Anaximandru a introdus un contrapunct acestei idei cu conceptul său de nedreptate.

Contextualizarea lui Anaximandru Apeiron

Anaximandru cu ceas solar , mozaic din Trier, secolul al III-lea d.Hr., prin Universitatea din New York

Ceea ce este cel mai evident la conceptul de Apeiron (nemărginirea) în gândirea lui Anaximandru este că, ca prim principiu, se referă la ceva infinit . Conform traducerii literale, înseamnă fără frontieră sau limită. Ca Peter Adamson elocvent a rezumat-o în podcastul său : [aperionul] lui Anaximandru este un salt conceptual, derivat mai degrabă dintr-un argument pur decât dintr-o observație empirică. Și într-adevăr, această diferențiere (între argumentul rațional și observația empirică) este extrem de importantă în istoria filozofiei.

Cosmologii antici, pornind de la Thales , se presupune că s-au inspirat din împrejurimile lor. Aceasta nu înseamnă că le lipsea imaginația sau gândirea abstractă, dar arată că raționamentul lor se baza pe natura lucrurilor, care le-a modelat filozofiile. Adepții acestei școli de gândire ar putea considera unul dintre cele patru elemente de bază observate în natură – aer, foc, vânt și pământ – drept reprezentant al unui adevăr metafizic, exprimând elementul ca un inițiator al ciclului creației. Acest lucru ne dă un indiciu de ce mulți filozofii greci presocratici abonat la hilozoism, credința că toată materia este vie și animată.

Cele patru elemente ale lui Empedocle , 1472, prin Colecția Granger, New York

Cu toate că hilozoism a fost supus multor interpretări și dezvoltări, premisa sa fundamentală este că viața pătrunde tot în cosmos până la organisme vii și obiecte neînsuflețite. La fel de John Burnet (1920) amintește ne:

Vă place acest articol?

Înscrieți-vă la buletinul nostru informativ săptămânal gratuitA te alatura!Se încarcă...A te alatura!Se încarcă...

Vă rugăm să vă verificați căsuța de e-mail pentru a vă activa abonamentul

Mulțumesc!

Fără îndoială, primii cosmologi au spus lucruri despre lume și substanța primară care, din punctul nostru de vedere, implică faptul că sunt vii; dar acesta este un lucru foarte diferit de a atribui materiei o putere plastică. Conceptul de materie nu exista încă și presupunerea de bază este pur și simplu că totul, inclusiv viața, poate fi explicat mecanic, așa cum spunem, adică prin corpul în mișcare. Nici măcar acest lucru nu este menționat în mod explicit, dar este considerat de la sine înțeles.

Când vine vorba de Anaximandru, filosofia sa s-a încadrat și în tradiția hilozoică și a stat la baza viziunii sale asupra lumii.

Singurul fragment păstrat al lui Anaximandru

Adevăratul sistem intelectual al universului (Anaximandru este în dreapta față), de Robert White, după Jan Baptist Gaspars , 1678, prin British Museum

Așa-numitul fragment B1 (prescurtat de la notația Diels-Kranz 12 A9/B1) este singurul fragment păstrat din scrierile lui Anaximandru, „Despre natură”. Este tradus în Coroana Diels versiune după cum urmează:

Dar acolo unde lucrurile își au originea, și acolo se produce trecerea lor după necesitate; căci ei își plătesc răsplată și pedeapsă unul altuia pentru nesăbuința lor, conform timpului bine stabilit.

Traducerea lui Nietzsche în Nașterea tragediei este chiar mai intuitiv:

De unde îşi au originea lucrurile, acolo trebuie să treacă şi ele după necesitate; căci ei trebuie să plătească pedeapsă și să fie judecați pentru nedreptatea lor, după rânduiala timpului.

Ceea ce observăm imediat aici, chiar dacă ne lipsește orice cunoaștere a Greciei antice, este că nimic din nelimitat sau infinit nu este menționat. Și într-adevăr, în originalul grecesc, cuvântul în sine nu apare. Ceea ce apare în aceste traduceri este ideea că lucrurile provoacă nedreptate prin interacțiunile lor. Deci, cum a conceput Anaximandru această nedreptate?

Filosofia (în)justiției

Anaximandru , Pietro Bellotti , înainte de 1700, via Hampel

Anaximandru a fost primul din gândirea filozofică occidentală care a evidențiat și a extins în mod explicit această idee la ordinea cosmologică. Fluxul și schimbarea constantă a lucrurilor care iau naștere și încetează să existe sunt evidente, iar acest lucru a fost clar pentru majoritatea filozofii greci antici . La unii dintre ei, cum ar fi Heraclit , un flux fără sfârșit era evident. Se crede că acest lucru provine din ideile anterioare încorporate în paradigma culturală și mitologică occidentală.

Următoarea noțiune importantă aici este necesitate. Aceasta se referă la Legea Naturii, într-un sens în primul rând metafizic. Aceasta este manifestarea pură a Apeiron , un concept atribuit lui Anaximandru. Așadar, apare o întrebare cheie: ce legătură are nedreptatea cu legea cosmologică?

Dike versus Adikia vază cu figuri roșii , c. 520 î.Hr., prin Kunsthistorisches Museum, Viena

Dick, care se referă la conceptul de dreptate și la Zeița Greacă a Justiției, a fost un termen fizic și metafizic important în filosofia antică. Pentru Anaximandru, conceptul era preocupat nu numai de legile etice și formale, ci și ontologice legi; ca principiu care a guvernat modul în care lucrurile devin conform legii cosmice. Dig este principiul suprem de guvernare și ordonare, care dă structură tuturor, de la haosul preexistent până la întreaga viață și moarte .

Dacă frigul devine prea răspândit iarna, aduce dezechilibru și astfel nedreptate căldurii. Dacă soarele de vară este atât de arzător încât se ofilește și ucide din cauza căldurii sale, aduce un dezechilibru similar. Pentru a susține o durată limitată de viață umană, o entitate trebuie să plătească pe alta, încetând să existe, astfel încât alta să poată trăi. Inspirați de ciclul celor patru elemente, ziua și noaptea și cele patru anotimpuri, Anaximandru și predecesorii și succesorii săi filozofici au dezvoltat o viziune a renașterii eterne.

Apeironul este drept

Are Astræa , posibil opera lui August St. Gaudens , 1886, prin Camera Veche a Curții Supreme, Casa de Stat din Vermont.

Apeiron , care este fundamental just, garantează că nicio entitate nu își depășește limitele, deoarece acestea sunt stabilite conform ordonanței de timp . Același lucru este valabil și pentru dimensiunea etică a vieții umane, deoarece există reguli scrise și nescrise pentru un comportament bun și, în cele din urmă, o viață bună. Anaximandru este considerat a fi primul care a comparat legea cosmologică cu principiile etice. În acești termeni, am încheiat ciclul de conectare Dig și Adikia, care ar trebui să fie în armonie între ele.

După cum subliniază John Burnet în cartea sa Filosofia greacă timpurie : Anaximandru a învățat, deci, că a existat un ceva etern, indestructibil din care totul iese și în care totul se întoarce; un stoc nemărginit din care risipa de existență este în mod continuu remediată.

Ce învățăm din moștenirea lui Anaximandru?

Relief de marmură Anaximandru , copie romană a unui original grecesc, c. 610 – 546 î.Hr., Timetoast.com

Marile lucrări ale multor filozofi greci presocratici au fost pierdute în nisipurile timpului. Cele mai bune reconstrucții pe care le avem sunt de la istorici precum Diogenes Laertius, Aristotel și Theophrastus. Acesta din urmă ne aduce multe din ceea ce știm despre Anaximandru.

Burnet sugerează că Theophrastus a avut o perspectivă asupra cărții lui Anaximandru, deoarece el îl citează de mai multe ori și îl critică ocazional. Alte surse includ cărți precum The Infirmarea tuturor ereziilor devreme creştin scriitorul Hippolytus al Romei, care susține că Anaximandru a fost primul care a folosit cuvântul preexistent apeiron în sens filozofic pentru a se referi la principiul fundamental al nemărginirii. Cu toate acestea, o cantitate semnificativă din munca lui Teofrast a fost pierdută, lăsând încă un mister potențial de nerezolvat.

Statuia lui Teofrast, artist necunoscut , prin Grădina Botanică din Palermo

În ciuda pierderii scrierilor originale ale multor filozofi greci antici, încă avem suficient material pentru a face afirmații substanțiale despre ele. Cea mai interesantă cifră pentru noi, în acest caz, este Aristotel , deoarece reflecțiile sale asupra predecesorilor săi sunt bine conservate, cuprinzătoare și apar în multe dintre lucrările sale.

Cu toate acestea, opiniile și criticile sale la adresa predecesorilor săi sunt uneori părtinitoare. Adecvarea filozofică a utilizării lucrării sale ca sursă secundară pentru a studia gânditorii antici trebuie pusă la îndoială. Cu toate acestea, nu putem nega importanța lui Aristotel pentru noi astăzi în transmiterea moștenirii filozofilor anteriori. Din fericire, se consideră probabil că a avut acces la lucrările originale ale acestor filozofi și că le-a citit în limba maternă.

Aristotel se ocupă de Anaximandru și de școala ionică, precum și de ceilalți predecesori ai săi, în Metafizică . El susține că toate primele principii ale predecesorilor săi s-au bazat pe ceea ce el numește cauza materială. Acest punct de vedere este susținut din concepția lui Aristotel despre cauzalitate, pe care a împărțit-o în cele patru cauze: materială, eficientă, formală și finală. În cartea lui The Fizică, el afirmă următoarele:

Anaximandru de Miletos, fiul lui Praxiade, concetăţean şi asociat cu Thales, spunea că cauza materială şi primul element al lucrurilor a fost Infinitul, el fiind primul care a introdus această denumire a cauzei materiale.
( Fiz. op. fr. 2)

Aristotel vede principiul lui Apeiron, alături de celelalte principii ale școlii ionice, ca fiind pur mecanicist. Acest lucru se datorează faptului că nu există o explicație detaliată Cum se dezvoltă relaţia dintre Apeiron şi universul creat. Cu toate acestea, explicația lui Anaximandru despre nedreptate ca factor de echilibru pentru restabilirea justiției este unică în istoria filozofiei și, ca atare, merită o reflecție critică până în prezent.