5 filozofi despre valorile familiei și ale părinților

Subiectele despre familie și parenting au fost de interes pentru filozofi încă de la nașterea disciplinei. Ce virtuți ar trebui să le insufle părinții copiilor lor? Este important să ai o familie? Cum ar trebui copiii să-și onoreze părinții? În acest articol, vom lua în considerare cinci perspective filosofice diferite asupra acestor fațete centrale ale vieții umane, variind de la teoriile stoicilor din epoca romană antică până la ideile budiste despre sacrificiul parental.

1. Stoicii despre familii și parenting în Roma antică

Familia era profund importantă în Roma Antică. Când scria filozoful stoic Seneca, căsătoria în special era un mijloc vital de procreare, de consolidare a puterii politice și de transfer de proprietate. Datorită vulnerabilităților de viata in Imperiu (război, naștere, boală) mulți oameni, în special din clasele superioare, ar ajunge probabil să se căsătorească de două sau trei ori de-a lungul vieții. Diferențe mari de vârstă erau normale între soți: Seneca era mult mai în vârstă decât soția lui Paulina, de exemplu.

Stoicii au dezvoltat idei specifice despre familie și au încurajat ferm bărbații să se căsătorească și să aibă copii. Cicero a avut atitudinea stoică comună conform căreia înțelepții ar trebui să se căsătorească și să procreeze. Era o chestiune de datorie să îndeplinească această funcție în societate, alături de angajarea în politică și filozofie.

Pe vremea lui Seneca, tații și fiii aveau o relație fascinantă. Părinții sau proprietar de teren a deținut multă autoritate în cultura romană. Era de așteptat să joace un rol în dezvoltarea dezvoltării morale a fiului lor. Seneca a beneficiat de învățăturile propriului său tată, mai ales când a fost vorba de studiul dreptului. Colecțiile de texte juridice ale tatălui său conțin prefațe adresate lui Seneca și fraților săi, cu sfaturi despre cum să citești lucrările în cauză.

Poate deloc surprinzător, rolul central al femeilor în societatea romană antică era acela de a produce copii. În cadrul claselor superioare, curățarea zilnică, îmbăierea și hrănirea bebelușilor și copiilor mici ar fi fost efectuate de sclavii familiei. Mamele erau responsabile pentru disciplinarea copiilor lor și pentru încurajarea ambițiilor copilului lor (copiii de succes au reflectat bine asupra mamelor lor). Oikeioza a fost o Conceptul stoic descriind procesul care oferă unui individ capacitatea de a avea grijă de ceilalți. Potrivit lui Cicero, preocuparea pentru propria bunăstare începe de la naștere, atunci când copilul ajunge la sânul mamei. Aceasta se dezvoltă apoi într-o preocupare pentru ceilalți, un instinct pe care mamele îl vor ajuta să-l hrănească.

2. Socrate vorbește cu fiul său Lamprocles despre rolul părinților în viața de familie

Viața de familie în Grecia Antică era similară (deși nu identică) cu cea din Roma Antică. Cel mai mare bărbat, de obicei tatăl, era responsabil de familie. El era responsabil pentru ieșirea și câștigarea banilor, în timp ce soția și eventualele fiice stăteau acasă, îngrijindu-se de copii, țesând și îndeplinind alte treburi casnice.

Faimosul Filosoful grec antic Socrate a avut trei fii cu soția sa Xanthippe, dintre care cel mai mare era Lamprocles. În cartea a doua a lui Xenofon Memorabilia , autoarea descrie o conversație fascinantă între această pereche tată și fiu. Dialogul se concentrează în jurul faptului că tânărul Lamprocles continuă să se enerveze cu certarea mamei lui Xanthippe.

În stilul tipic socratic, răspunsul lui Socrate la această dilemă este să-i pună fiului său o mulțime de întrebări despre situație. De-a lungul conversației lor, devine clar că Socrate are multă simpatie pentru sacrificiul părinților și încearcă să impresioneze acest lucru fiului său. El susține că părinții dau existență copiilor și că acest proces vine cu un mare sacrificiu pentru mamă (care poartă copilul timp de nouă luni, apoi riscă pericolele nașterii din Grecia antică pentru a aduce copilul pe lume). De asemenea, părinții continuă cu hrănirea și hrănirea bebelușilor timp de mulți ani, fără nicio mulțumire din partea copilului.

În general, Socrate încearcă să-i arate lui Lamprocles că Xanthippe se comportă așa cum se comportă din cauza dragostei ei profunde pentru fiii ei. El susține că Xanthippe nu îi provoacă fiului ei nici un rău fizic atunci când îl certa și că aspectele pozitive ale ei ca mamă depășesc cele negative.

3. Budismul, sacrificiul parental și responsabilitatea copiilor

gândire budistă împărtășește unele asemănări cu ideile lui Socrate, deoarece pune același accent pe recunoștința față de părinții noștri. Pentru ca concepția (și astfel însăși existența noastră) să aibă loc, spermatozoizii tatălui și ovulul mamei se combină. Apoi, timp de nouă luni, mama poartă fătul înainte de sosirea copilului.

În a lui Buddha Samyutta Nikaya el afirmă că părinții joacă cel mai important rol în dezvoltarea fizică, mentală și spirituală a copilului lor. Părinții își învață copiii cum să mănânce, să vorbească, să meargă și să le ofere îndrumări morale. Din nou, așa cum îi arată Socrate propriului său fiu, ei fac toate acestea fără să aștepte nimic în schimb.

Un punct interesant apare atunci când ne gândim la credința budistă în transmigrare, adică că după moarte sufletele noastre renasc în corpuri noi. The Samyutta Nikaya subliniază că, datorită acestui proces, ar fi foarte greu să intram în contact cu orice ființă care nu a fost la un moment dat în trecut mama noastră, tatăl nostru sau unul dintre frații noștri!

Învățăturile budiste îi îndrumă și pe adepți să-și susțină părinții și că, în absența acestui lucru, sufletele noastre ar putea renaște în tărâmul suferinței. Copiii trebuie să-și amintească că părinții sunt primii lor profesori, pe care Buddha îi numește brahma al casei ( brahma fiind un alt cuvânt pentru fiinţa cerească conducătoare din religia budistă).

În general, în budism se pune un accent puternic pe toate beneficiile pe care părinții le oferă copiilor lor, precum și pe ideea că este datoria maximă a unui copil să-și răsplătească părinții pentru aceste beneficii mai târziu în viață. Într-adevăr, unul dintre modalitățile prin care cineva ar putea deveni un proscris în societate este, așa cum spune Buddha: „Oricine fiind bogat, nu își întreține mama și tatăl care au îmbătrânit, cunoaște-l ca pe un proscris”.

4. Confucius și importanța pietății filiale

În confucianism, evlavia filială s-a dezvoltat ca un sistem de moștenire între părinți și copiii lor. Pietatea filială este o virtute care implică ascultarea copilului față de părinții săi. Confucius a numit această virtute rădăcina bunătății, alături de respectul față de părinți. El citează xiao sau evlavia filială ca bază a ren sau iubirea de alți oameni și de comunitate.

Pentru culturile externe, evlavia filială poate părea un mod destul de extrem de a trăi. La urma urmei, este nevoie ca un individ să pună nevoile părinților lor peste ei înșiși, soțului sau chiar și propriilor copii! Totuși, pentru Confucius este un ingredient vital în societate. Xiao ar trebui practicat pentru a încuraja armonia și stabilitatea familială.

Acest lucru se datorează faptului că evlavia filială încurajează o abnegație care alimentează cuţit , „calea domnului” sau calea virtuoasă în viață. Este, de asemenea, profund tradițional, o formă rituală de comportament care creează legături puternice de familie. Cultivarea xiao De asemenea, ajută la menținerea stabilității politice, deoarece îi împiedică pe copii să se răzvrătească împotriva părinților și să creeze dezordine în societate.

Confucius folosește exemplul regelui Shun pentru a ilustra importanța evlaviei filiale. Puterea evlaviei lui Shun l-a marcat drept un demn succesor al tatălui său, regele Yao. Confucius le spune adepților săi că un astfel de comportament implică să nu conteste dorințele unui părinte și să le slujească. Pietatea filială continuă chiar și după moartea părinților: copiii trebuie să-și îngroape și să-și pomenească părinții într-un mod adecvat și să-i plângă timp de trei ani.

5. În căutarea lui Epicur și a părerilor sale despre cum să crești copiii

Epicur s-a născut în anul 341 î.Hr. și este unul dintre cei mai cunoscuți filozofi greci antici. Totuși, stabilirea a ceea ce a spus exact despre orice se poate dovedi a fi o provocare, deoarece de cele mai multe ori trebuie să lucrăm din auzite, traduceri ale traducerilor și copii eronate ale textelor sale.

În ciuda acestor obstacole, putem aduna câteva lucruri despre părerile lui Epicur despre căsătorie și copii. Celebrul istoric Diogenes Laertius subliniază că în Despre Natură și Probleme Epicur afirmă că un om înțelept poate alege să se căsătorească și să aibă copii, atâta timp cât circumstanțele vieții (de exemplu, problemele legate de bani) nu îi stau în cale. Acesta pare a fi un sfat destul de sensibil și neremarcabil!

Cu toate acestea, unii savanți ai Renașterii au contestat această interpretare și au încercat să modifice textul lui Diogene pentru a spune că Epicur credea că înțelepții nu ar trebui să se căsătorească și să aibă copii. Acest lucru se datorează probabil pentru că știau că în altă parte, Epicur își exprimă opinii ostile față de sex și iubire. Dacă epicurienii ar trebui să evite aceste lucruri, atunci rezultă în mod firesc că copiii și căsătoria sunt excluse.

Ar trebui să ne amintim totuși de acel adept devotat al lui Epicur Lucretius oferă sfaturi foarte diferite. Comunitatea este profund importantă în filozofia epicureană, iar Lucretius identifică copiii drept principalul motiv pentru care există comunități în primul rând. Pentru a ne proteja urmașii, oamenii au format legături cu vecinii. Copiii, deci, sunt lipiciul care ține societatea unită.

Potrivit lui Lucretius, Epicur nu este împotriva ca oamenii să devină părinți, atâta timp cât ei nu își stabilesc așteptări nerezonabile cu privire la ceea ce implică calitatea de părinte. O parte importantă a deciziei dacă să ai sau nu copii implică să fii sincer cu privire la dorință. La fel de Emily Austin subliniază, Epicur consideră că căsătoria și copiii sunt dorințe naturale, dar nu necesare.

„Epicur crede că o persoană nu ar trebui să fie forțată să urmărească o extravaganță pe care nu și-o dorește și nici nu ar trebui să fie rușine că și-o dorește. Cu alte cuvinte, dacă copiii sunt pentru tine, este grozav; dacă nu sunt pentru tine, e bine și asta.”

Bibliografie

Austin, Emily A., Trăind pentru plăcere: un ghid epicurean al vieții (Oxford: Oxford University Press, 2022)