5 din Cele mai notabile lucrări ale lui Hildegard din Bingen

Autor al celei mai vechi piese de morală medievală care a supraviețuit și considerat de unii drept fondatorul studiul științific al istoriei naturale în istoria Germaniei, Hildegard din Bingen este, fără îndoială, una dintre cele mai remarcabile femei din perioada medievală . Nu numai că a fost un erudit care compune lucrări despre medicină, misticism și muzică, dar și-a inventat și propriul limbaj și alfabet. De la teologia vizionară la teoria medicală, aici vom arunca o privire mai atentă asupra unora dintre cele mai inovatoare lucrări ale sale și vom explora numeroasele moduri în care Hildegard din Bingen a făcut istorie prin intermediul cuvântului scris.

1. Scivias

Finalizată între 1151 și 1152, prima lucrare teologică a lui Hildegard din Bingen a fost Scivias (o contracție a Cunoaște căile Domnului , care se traduce prin Cunoaște căile Domnului ) și a fost informată de experiențele ei vizionare. În ciuda faptului că a fost instruit de Dumnezeu într-o astfel de viziune să facă o înregistrare a lor și a avut permisiunea starețului Kuno de Disibodenberg să facă o astfel de înregistrare, Hildegard a fost reticentă în a face acest lucru din simțul umilinței.

Ca o pedeapsă pentru că nu a îndeplinit mai devreme dorințele lui Dumnezeu, ea a fost „pusă la pământ de flagelul lui Dumnezeu”, așa cum afirmă ea în Scivias , și „a căzut pe un pat de boală”. Trezindu-se din patul ei de bolnav, însă, a căutat să se îndrepte pentru întârzierea ei și s-a apucat de scris Scivias .

Scivias relatează douăzeci și șase de viziuni trăite de Hildegard, care sunt apoi împărțite în trei secțiuni, oglindind astfel Sfânta Treime. Cele șase viziuni cuprinse în prima dintre aceste secțiuni privesc creația divină, inclusiv creația și Căderea omului și însăși structura universului, pe care Hildegard a asemănat-o ca formă cu un ou.

A doua secțiune se concentrează asupra mântuirii prin Isus Hristos și a sacramentelor, în timp ce a treia secțiune (de departe cea mai lungă dintre cele trei) așteaptă cu nerăbdare viitoarea Împărăție a Cerurilor. Viziunea finală înregistrată în Scivias conține paisprezece cântece, toate fiind responsorii și antifoane. Ca compozitor, muzica avea să aibă o influență permanentă asupra operei Hildegardei de-a lungul vieții.

După ce a auzit de viziunile ei, o comisie papală a fost trimisă la Disibodenberg în 1148. După ce a decis că viziunile lui Hildegarde sunt autentice, comisia a adus o secțiune de Scivias înapoi pentru ca Papa Eugeniu al III-lea să audă cititul cu voce tare la Sinodul de la Trier. Papa i-a trimis apoi lui Hildegard binecuvântarea sa pentru a-i consemna viziunile.

2. Ordinea virtuților

La fel cum Hildegard a scris paisprezece cântece pentru viziunea finală înregistrată în Scivias , ea a compus, de asemenea, mai multe cântece liturgice, inclusiv responsorii, imnuri și antifoane, care au fost apoi adunate în O simfonie a revelațiilor cerești ciclu. Pe lângă aceasta, în jurul anului 1151, ea a compus și o piesă de morală alegorică muzicală intitulată Ordinea virtuților ( Ordinul Virtuților ).

Nu numai că este Ordin Putere considerată a fi cel mai timpuriu exemplu de piesă morală de peste o sută de ani, dar este și singura dramă muzicală care a supraviețuit din perioada medievală cu o atribuție de autor pentru text și muzică. Este inclusă și o versiune a piesei fără muzică Scivias .

Așa cum este tipic tradiției jocului de moralitate medievală, Ordin Putere se referă la lupta unui suflet uman obișnuit între o viață de virtute și o viață de păcat, reprezentate de Virtuți și, respectiv, Diavol.

La începutul piesei sunt prezentate și lăudate Virtuțile. Apoi sufletele prinse în trupuri muritoare deplâng închisoarea lor, în timp ce un Suflet fericit este dornic să ocolească lumea celor vii și să urce direct la ceruri. Virtuțile îl sfătuiesc pe acest Suflet că ea trebuie să trăiască mai întâi, dar Diavolul o atrage curând departe de calea dreptății.

Următoarea secțiune a piesei este cea mai lungă și, deși se extinde asupra temelor morale și religioase explorate Ordin Putere , marchează o pauză față de povestea principală a piesei. Virtuțile se descriu, pe rând, pe rând, Diavolul întrerupându-le cu insulte și critici.

După această secțiune, Sufletul este acum pocăit pentru păcatele ei. Pentru pocăința ei, Virtuțile o primesc înapoi și împreună îl înving pe Diavol. Dumnezeu este apoi lăudat și o procesiune a tuturor dramatic personae urmează.

3. Cartea meritelor vieții

Când Hildegard a început să scrie cea de-a doua ei lucrare de teologie vizionară, Cartea meritelor vieții , acesta este, Cartea recompenselor vieții , între 1158 și 1163, starețul Kuno și-a îndeplinit în cele din urmă dorința de a se muta la Rupertsberg și a fondat o mănăstire alături de un grup de alte douăzeci de maici. Atunci, în această comunitate religioasă nou înființată, și-a început noua ei lucrare, în care a extins temele despre virtuți și vici explorate anterior în Ordinea virtuților.

Doar noi Ordinea virtuților a fost cel mai vechi exemplu de piesă de morală, Cartea meritelor vieții la rândul său, conține una dintre cele mai vechi reprezentări cunoscute ale purgatoriului ca fiind locul în care sufletele trebuie să facă acte de penitență pentru a-și compensa păcatele pământești înainte de a obține admiterea în rai. Așa cum este tipic pentru reprezentările medievale ulterioare ale purgatoriului, totuși, portretizarea pedepselor lui Hildegard purgatoriu este hotărât de înspăimântător, subliniind astfel mesajul lucrării despre valoarea de a trăi o viață virtuoasă de devotament religios și penitență.

Reprezentările îngrozitoare ale pedepselor purgatoriului sunt egalate cu portretele grotești ale Viciilor ale lui Hildegard. Cu toate acestea, în ciuda apariției lor inestetice, Viciile sunt prezentate ca fiind totuși atractive în virtutea retoricii lor speciose, dar seducătoare. Spre deosebire de viciile, însă, sunt Virtuțile, care oferă corectarea înșelăciunilor viciilor și indică calea către rectitudinea morală.

4. Cartea Lucrărilor divine

Lucrarea sa finală vizionară de teologie a fost, fără îndoială, cea mai măreață a ei. Cartea Lucrărilor divine ( Cartea Lucrărilor divine ) s-a inspirat dintr-o viziune pe care a trăit-o Hildegard în care a pretins că a fost martoră la „picăturile strălucitoare de ploaie dulce” experimentate de Ioan Evanghelistul . Liber a divinului Lucrări este, prin urmare, foarte preocupat de Evanghelia lui Ioan, în special de Prologul la Evanghelia lui Ioan.

Întrucât lucrarea teologică finală a lui Hildegarde se concentrează pe natura universului creat de Dumnezeu, există și un comentariu extins asupra Cărții Geneza 1–2:3. Ca parte a acestui comentariu, ea avansează interpretări cosmologice, eclesiologice și tropologice ale fiecăreia dintre cele șapte zile ale creației. Departe de a-și înregistra doar viziunile, atunci, Cartea Lucrărilor divine prezintă lectura serioasă, chiar savantă, a Scripturii a lui Hildegarde.

Ca Scivias înainte de, Cartea Lucrărilor divine este împărțit în trei părți, peste care Hildegard detaliază zece viziuni care i-au fost dezvăluite. Aceste zece viziuni sunt la scară cosmică pentru a demonstra relația dintre Dumnezeu și universul Său creat. Cartea este, de asemenea, incontestabil ambițioasă și se termină cu Hildegard care profetizează înfrângerea antihristului și, prin urmare, mântuirea supremă a umanității.

5. Cauze și îngrijorări

Pe lângă scrierile sale religioase, Hildegard a scris și lucrări medicale și științifice care au fost informate de înțelegerea ei religioasă a lumii. Ca parte a îndatoririlor ei monahale, Hildegard ar fi trebuit să îngrijească grădina de ierburi a mănăstirii și pacienții tratați în infirmeria monahală. Ea a distilat cunoștințele și experiența practică pe care le-a dobândit astfel pentru a scrie Fizica , o lucrare care detaliază proprietățile medicinale ale diverselor faune și flore în nouă cărți.

Deși această lucrare era științifică mai degrabă decât vizionară, ea a fost totuși informată de credințele ei religioase, așa cum a susținut Bruce Hozeski, în măsura în care a subscris la ideea că Geneza ne învață că toate lucrurile au fost puse pe pământ de Dumnezeu pentru uz uman. Și, la rândul său, această credință în interconectarea universului creat de Dumnezeu informează cealaltă lucrare științifică a lui Hildegard, Cauze și îngrijorări . În această lucrare, ea poziționează omenirea ca vârful creatului divin cosmos . În același timp, totuși, ea recunoaște că omenirea este doar microcosmosul din macrocosmos. Și interacțiunea dintre omenire și lumea din jurul lor este cea care informează nu numai sănătatea fizică a unui individ, ci și sănătatea spirituală.

Astfel, putem vedea că înțelegerea medicală și științifică a lumii a Hildegardei, așa cum este articulată în Cauze și îngrijorări , era clar a ei. Ea a folosit cuvântul „viriditas”, care înseamnă „verde”, pentru a echivala sănătatea umană cu cea a unei plante, luând astfel o abordare holistică a sănătății umane, vizând-o în contextul mai larg al sănătății lumii naturale.

Mai mult, în timp ce ea a acceptat teoria umorală și a lucrat în conformitate cu aceasta în cadrul propriilor practici medicale, ea și-a prezentat și propria noțiune că există o relație ierarhică între umorile care corespundeau elementelor. Conform concepției ei ierarhice, elementele cerești (focul și aerul) erau superioare și elementele terestre (pământul și apa) inferioare, cu sângele și flegma corespunzând elementelor cerești și bila neagră și galbenă corespunzând elementelor terestre.

Pe lângă faptul că oferă propriile ei teorii medicale originale, Cauze și îngrijorări include, de asemenea, remedii mai banale pentru afecțiuni și răni comune. Chiar și în această privință, însă, lucrarea este remarcabilă pur și simplu în virtutea faptului că ne oferă o privire rară într-o zonă a medicinei medievale administrată în mod obișnuit de femei, care altfel ar fi pierdută în consemnarea istorică.

Lucrările lui Hildegarde din Bingen sunt pe cât de variate, pe atât de extraordinare. De la teologia vizionară la teoria medicală, lucrarea ei a fost întotdeauna remarcabil de originală, fie că descrie experiențele ei personale cu primirea de viziuni și perspectivele pe care i-au dat-o asupra credinței ei sau se bazează pe teoria umorală consacrată cu propriile ei observații medicale. Deși această listă nu este în niciun caz o relatare exhaustivă a muncii ei, ea atestă întreaga amploare a geniului ei.