Nașteri monstruoase: înțelegerea artistică a misterului nașterii

  nașteri monstruoase





Sarcina și nașterea au fost considerate momente semnificative în viața femeilor de-a lungul istoriei. Fiecare dintre aceste evenimente biologice se simte ca un ritual de trecere, prin care eul fizic, psihologic și social se transformă. Femeile, în aceste faze, nu mai sunt cine au fost și nu mai sunt încă cine vor fi, aflându-se la un prag între modalitățile anterioare de a-și structura identitatea și noile modalități care urmează să vină. Citiți mai departe pentru a afla mai multe despre un fenomen cunoscut sub numele de nașterile monstruoase.



Ce sunt nașterile monstruoase?

  nașteri monstruoase spiegel casseri femeie însărcinată
Ilustrație din De Formato Foetu Liber Singularis, 1626, via Historical Anatomies of the Web

Aceste evenimente fizice, care situează femeile într-o stare intermediară plină de suspans, caracterizată de incertitudine și instabilitate, au fost extrem de interesante pentru anatomiștii moderni timpurii, care au fost pionieri în explorări ale corpului uman prin abordări empirice. Și totuși, însăși misterul și secretul corp feminin , care reprezenta o amenințare la adresa unei societăți patriarhale în care bărbații stăpâneau cunoștințele, a determinat uneori medicii și societatea în general să apeleze la teorii și credințe mai îndoielnice, nu numai pentru a găsi o explicație la aceste fenomene corporale de neînțeles, ci și pentru a păstra femeile. corpuri și roluri sociale sub control.



Potrivit uneia dintre aceste teorii, imaginația mamei a fost cheia în modelarea fătului în timpul sarcinii. Departe de a fi studiată în mod obiectiv și empiric, nașterea era strict legată de modul în care eul social al femeilor a fost redefinit de rezultatele normale sau anormale ale sarcinilor lor. În timp ce un bebeluș sănătos i-a reasimilat în societate ca actori pioși ai unui ordin superior al creației divine, așa-numita naștere monstruoasă i-a configurat ca perturbări ale acesteia.

Anxietățile epigenezei

  exerciții William Harvey despre generarea animalelor
Exerciții despre generarea animalelor de William Harvey, 1651, prin Wellcome Collection, Londra



a lui William Harvey Exerciții despre generarea animalelor reprezinta fenomenul de epigeneza prin figura lui Jupiter care a tronat, deschide un ou in bisect care elibereaza insecte, reptile si mamifere, inclusiv un copil. Totul dintr-un ou este înscris pe sfera fenomenală, adică totul dintr-un ou . Conform epigenezei, toate organismele nu sunt încă formate în ovulul fertilizat ca mise-en-abymes de forma lor viitoare, ci mai degrabă apar ca o consecință a schimbărilor profunde din timpul embriogenezei. După cum au susținut epigeneziștii, ființele umane și animalele sunt produse treptat dintr-o masă nediferențiată printr-o serie de etape în care se adaugă noi părți conform unor legi. Aceste legi, totuși, erau necunoscute în secolul al XVII-lea și se bazau pe baze teoretice din cauza limitărilor tehnologice, precum lipsa microscoapelor, care au putut să-și demonstreze desfășurarea.



Mai mult, epigeneza presupune necesitatea metafizică a unei forțe non-fizice capabile să organizeze diferite structuri fizice din materia de bază și să creeze viață din non-viață. În esență, teoria lui Harvey a ridicat mai multe întrebări decât a răspuns. Care sunt aceste legi care guvernează generația? Cum reglează ele modul în care un organism se formează din materie nedefinită? Totul dintr-un ou Prin urmare, trădează incertitudinile pe care primii moderni le-au simțit față de sarcină și naștere, în timpul cărora acel ou ar putea dezvălui în mod potențial și misterios orice creatură din cauze care depășesc înțelegerea umană. Întrucât actul final al creației a dezvăluit ceea ce a produs oul, nașterea a reprezentat tranziția importantă între o idee despre ceea ce ar putea fi dezvăluit și produsul finit, care a funcționat ca o lentilă prin care o femeie a fost văzută redefinită.



Copilul ideal al mamei ideale

  eucharius rösslin nașterea omenirii
Nașterea omenirii de Eucharius Rösslin, 1604, via Wellcome Collection, Londra

În timp ce imaginile din manuale moașelor reprezentând copii complet formați pe cale de a fi născute transmit așteptările unei femei de a atinge starea ideală de maternitate, cele care înfățișează nașteri monstruoase denunță anxietățile provocate de evenimentele imprevizibile pe care procesul de epigeneza și misterioasele sale forțe generatoare le-ar putea. implică. Imaginile nașterii o povestesc ca pe o fază caracterizată atât de speranțe, cât și de temeri, dând, în mod paradoxal, mamei atât puterea de acțiune, cât și neputința asupra corpului său. Aceste reprezentări dezvăluie cum, în acel rit semnificativ de trecere, pregătirea ei psihologică de a deveni mamă poate fi întărită sau provocată de propria ei imaginație sau de imaginația societății moderne timpurii.



În 1513, Eucharius Rösslin a publicat o carte cunoscută ca Nașterea omenirii, care conținea o serie de reprezentări ale fetușilor în pântecele mamei lor, întindendu-se și aplecându-se în diferite poziții la momentul înainte de travaliu. Reprezentări similare ale bebelușilor maturi care își asumă cele mai curioase ipostaze în pregătirea pentru naștere ar continua să apară în manuscrise pe ginecologie și moașă până la sfârșitul secolului al XVII-lea. Aceste imagini, departe de a căuta acuratețea anatomică, care ar fi presupus o reprezentare statică a unui făt ondulat, și-au imaginat copilul nevăzut ca trăind, jucându-se și mișcându-se în lumea inaccesibilă vizual a uterului.

  Farfurie pentru nastere Orazio Fontana
Vasă de naștere de la Atelierul lui Orazio Fontana, secolul al XVI-lea, prin Muzeul Metropolitan de Artă, New York

Copiii imaginați din aceste figuri par în mod constant ca fiind sănătoși și herubici, dezvăluind ceea ce primii moderni și-au imaginat a fi rezultatul perfect al nașterii. Acest lucru este confirmat de faptul că aceeași imagini au fost folosite pentru ornare tăvi pentru naștere oferite în mod tradițional femeilor muncitoare din Italia modernă timpurie ca farme norocoase. O farfurie din atelierul lui Orazio Fontana ilustrează activitățile după o naștere în siguranță și sănătoasă, în timp ce altele au reprezentat adesea heruvimi. Asemănarea dintre putti și bebeluși din aceste obiecte și cărțile moașelor este izbitoare. Se poate spune că ambele înfățișează fătul ideal ca o întruchipare a sănătății, jucăușei și nemuririi angelice.

Se credea că aceste obiecte și imaginile lor contribuie chiar la modelarea copilului în pântecele mamei. Când au fost aduse în camera de naștere, le-au oferit femeilor care lucrează un sistem vizual pentru a se gândi la interiorul opac, misterios și tulburător al corpului lor, pentru a le ghida în momentul creației. Fascinând femeile și creând în ele imaginea dorită social a copilului perfect, ei au încurajat viitoarele mame să conceapă și să dea viață acestei idei. Ele au servit, cu alte cuvinte, ca portretizări profund liniștitoare despre ceea ce se aștepta de la o femeie care lucrează: un copil sănătos, activ și bine crescut, prin care mamele își puteau modela copiii, crescându-și șansele de a avea un fiu bine format. Acest lucru dezvăluie importanța pe care societatea modernă timpurie o atribuia imaginației mamei.

  farfurie de naștere metropolitană
Vas de naștere (Tondino), ca. 1530, prin Muzeul Metropolitan de Artă, New York

În tratatul său despre generație, Harvey afirmă că Femeia este un partid mai puternic în generație decât Bărbatul , observând că dintre animale, unele femele se procreează de la sine fără un mascul; … dar Masculul nu naște niciodată nimic fără o Femeie . Rolul mamei, totuși, era unul încărcat cu așteptări și responsabilități, deoarece, în ochii contemporanilor, a făcut-o responsabilă pentru modelarea copilului fizic, mental și spiritual. Erasmus a afirmat că atât calitatea minții, cât și a corpului se dezvoltă în pântece și că îngrijirea copiilor, atunci când sunt încă purtați în corp, este prima parte a educației lor. Prin urmare, Jacob Rueff a reamintit că femeile cu un copil ar trebui fii cu o inimă veselă, […] nu irosită și îndurerată de doliu și griji , pentru a înveseli și înveseli copilul.

În 1662, Nicholas Culpeper a avertizat femeile că Copilul [lor] este hrănit cu [lor] sânge, sângele [lor] este pâinea din dieta [lor], rectificat prin exercițiu, lene, somn sau veghe [lor] și le-a reamintit că natura vede si stie cum se abate de la ceea ce se cuvine. Se credea că fătul este hrănit și modelat de corpul și mintea mamei și, prin urmare, știind cum se simțea și ce vizualizează, a oferit în mod analogic cunoștințele despre ceea ce era pe cale să creeze.

Nașterile monstruoase ale mamelor imorale

  agnes bowker cat
Desen cu presupusa pisică născută din Agnes Bowker, 1568, prin Bridgeman Images

După cum sugerează frontispiciul lui Harvey, se poate aștepta să iasă orice din ou. Afirmând că embrion la momentul implantarii este materie nediferentiata si care ia progresiv contur in diferite stadii, epigeneza a oferit o explicatie plauzibila a modului in care impresiile materne au modelat copilul in timpul sarcinii. În timp ce mamele, așa cum sa discutat, ar putea forma un copil sănătos, acționând ca modele de virtute și rectitudine, se credea, de asemenea, că provoacă degenerarea corporală a descendenților lor atunci când se abate de la normele sociale. Dacă imaginarea copilului perfect ar garanta un proces ideal de creație, o imaginație dezordonată a făcut din corpul lor conducte prin care trăsăturile bestiale puteau fi transferate copilului, lucru care a fost consemnat în numeroase cazuri de așa-zise. nașteri monstruoase .

Când, în 1569, moașa Margaret Roos a asistat-o ​​pe Agnes Bowker la naștere, ea a recunoscut că a simțit că un lucru , când a ajuns în pântecele mamei, dar nu și-a putut spune dacă acel lucru era un copil. Ceea ce Margaret Roos nu a putut percepe pe deplin în pântecele lui Agnes Bowker s-a dovedit surprinzător a fi un pisică . Acest eveniment tulburător a atras atenția oamenilor, a clerului și a autorităților naționale deopotrivă, toți întrebându-se ce atrocități și răul ar fi putut cauza acest eveniment.

Agnes, totuși, nu a fost imaginată ca o victimă, ci ca potențial vinovat al unei astfel de abominații. Ea a fost adusă în judecată, iar procesul judiciar a dus la o transcriere trimisă secretarului Reginei și episcopului Londrei pentru inspecție, completată cu o reprezentare la dimensiunea normală a creaturii care sublinia aspectul ei rău. Speculațiile cu privire la presupusele cauze din spatele nașterii lui Agnes au variat de la viziuni de fiare în formă de felină, comportament sexual inadecvat, vrăjitorie , și la alegerea ei de a-L părăsi pe Dumnezeu și de a se da Diavolului.

  istoria monștrilor folosiți în Aldrovani
Monstru înaripat, secolul al XVII-lea, prin Wellcome Collection, Londra

Alte relatări despre nașteri monstruoase au fost adesea și mai imaginative și descurajante, deși încă au în prim plan afirmații științifice despre presupusele evenimente ale copiilor născuți cu o gamă largă de condiții corporale șocante, inclusiv amestecuri hibride de membre sau capete umane și animale. Corpurile înaripate, cu coadă și solzoase au fost reprezentate pe amprente care au fost răspândite pe scară largă în Europa modernă timpurie pentru a anunța nașterea minunată și a avertiza împotriva posibilelor circumstanțe care au dus la degenerarea acesteia. Unele, de exemplu, au fost incluse în Ulisse Aldovrandi Istoria monștrilor (1642), un compendiu al fenomenelor ciudate și rare ale naturii, despre care se presupune că au fost văzute de autor direct.

În ciuda faptului că lucrarea lui Aldrovandi este teoretic despre experiențele personale ale fenomenelor naturale, imagini precum Monstrul înaripat, un corp uman cu cap de animal și solzi de pește pe un picior, dezvăluie că autorul, la fel ca alți medici moderni timpurii, a negociat de fapt adevărul și ficțiunea. , mizând pe imposibilitatea de verificare a anumitor conturi, mai degrabă decât să le respingem cu totul. Departe de a oferi explicații medicale incontestabile pentru cazurile verificate și studiate de abateri corporale de la normă, scrierile medicale moderne timpurii despre nașterile monstruoase au trădat imposibilitatea de a înțelege ce s-a întâmplat de fapt în uter în timpul formării fătului, transmițând o profundă preocupare față de incertitudine. a sarcinii şi a naşterii cauzate de invizibilitatea corpului feminin.

  monstru christophorus froschoverus ravenna
Monstrul din Ravenna, 1554, via Wellcome Collection, Londra

Dacă unii anatomiști ar specula că acești monștri ar putea fi cauzați de un dezechilibru al umorile , un exces sau deficiență de sămânță, sau printr-o indispoziție a uterului, în același timp opacitatea uterului i-a determinat pe mulți dintre ei să se îndrepte spre noțiuni non-medicale pentru o explicație. Când ştiinţă nu puteau oferi răspunsuri definitive, credințele au mijlocit, iar nașterile monstruoase au devenit întruchipări ale comportamentului greșit al mamei sau pedeapsa divină pentru aceasta.

Ca majoritatea celorlalți scriitori despre minuni, Conrad Lycosthenes nu a negat că uneori monștrii au cauze naturale, dar a remarcat că acele cauze au fost greu de determinat. Nu condamnăm explicațiile naturale , el a scris , dar știm că natura este slujitorul lui Dumnezeu în chestiuni atât favorabile, cât și nefavorabile și că, prin mijlocirea ei, el îi ajută pe evlavioși și pedepsește pe cei nelegiuiți. . Chiar și atunci când o explicație naturală era plauzibilă, el a adăugat că este totuși imposibil să negi că un monstru este un semn impunător al mâniei și maledicției divine.

Chiar și medicii au recurs la explicarea acestor evenimente legând păcatele mamei care au provocat avertismentul divin de propriile caracteristici ale monstrului. Faimosul caz al monstrului Ravenna, de exemplu, a fost interpretat de Johannes Multivallis drept pedeapsa pentru anumite păcate.

  nașteri monstruoase monstru cracow
Monstru din Cracovia, c. 1547-52, gravură în lemn, prin British Museum, Londra

Cunoscut sub numele de Monstrul din Cracovia, o altă naștere monstruoasă a prezentat picioare și mâini palmate, un nas și o coadă lungi și fețe de animale pe tot corpul său, inclusiv capete de oaie și de lup față în față. Acest motiv a amintit de un pasaj din Evanghelia după Matei (7:15-16) (NIV) care spune: Păziți-vă de profeții mincinoși, care vin la voi în haine de oaie, dar în interior sunt lupi răpitori . Ochii care apar pe carne se referă, de asemenea, la modul în care Diavol a fost portretizată în această perioadă, astfel încât a fost intenționată în mod clar o legătură cu păcatul și imoralitate. În mod similar, copilul cu șapte capete de o altă naștere monstruoasă și picioarele sale de capră, foarte probabil, ar fi amintit pentru privitorii moderni timpurii fiara cu șapte capete a Apocalipsei.

Nașterile monstruoase uimitoare

  monstruos naște un copil cu șapte capete
Un monstru fantastic: un ciclop cu mai multe capete și brațe și picioare de capră, 1655, via Wellcome Collection, Londra

Dezvoltarea misterioasă și incontrolabilă a embrionului și posibilitatea lui de a se transforma în orice creatură a stimulat controverse, curiozitate științifică, imaginație și anxietăți. Aceste nașteri monstruoase perplexe și necoroborate trădează astfel o profundă fascinație și frustrare față de lipsa de înțelegere a corpului feminin, precum și o încercare socială subiacentă de a controla modul în care femeile ar trebui să se comporte corect în societate. Nașterile monstruoase, într-adevăr, au fost un amalgam de fapte și ficțiune, arătând modul în care filosofia naturală modernă timpurie încă se baza și negocia sistemele anterioare de explicație, zbătându-se să dezvăluie semnificația inexplicabilului, pe de o parte, și profitând de credință sau temeri, pe de altă parte. , pentru a păstra rolurile sociale și conduita morală.

Ocupând un statut ambiguu între fenomenele naturale și ființele metaforice, monștrii și-au suspendat și mamele între a fi cei capabili să-și îndeplinească puterile creative acordate de Dumnezeu sau ca cei vinovați pentru eșecul lor. Astfel, nașterea a definit ceea ce va deveni o femeie prin ceea ce va crea ea. Atât pentru mamă, cât și pentru copil, acesta a fost un moment al devenirii. Și totuși, așa cum arată aceste imagini de naștere și nașteri monstruoase, liminalitatea acestei faze constă în se apropie de un rezultat sperat, dar încă necunoscut, care a dat mamei să fie atât agenție, cât și răspundere.

Pe de o parte, ea a fost văzută ca creatoare și, ca atare, dorințele și comenzile ei au fost respectate de teama rezultatelor negării lor. Dar, pe de altă parte, aura de protecție la care au participat imaginile de heruvici de pe tăvile de naștere, provenea din anxietățile sociale legate de amenințările reprezentate de corpul ei, care, după cum arată amprentele de mai sus, se credea capabil să genereze monștri.