Cele 4 idei ale lui Eric Hobsbawm pentru a înțelege mai bine lumea modernă

Eric Hobsbawm a transformat studiul istoriei moderne. Tetralogia sa magistrală care prezintă epocile Revoluției (1789-1848), Capitalei (1848-1875), Imperiului (1875-1914) și Extremelor (1914-1991) rămân de neîntrecut. Sfera largă și înțelegerea istorică a lui Hobsbawm au fost cu adevărat extraordinare. El a produs un corp de lucrări uimitor și, cel mai important, a lăsat în urmă un set excepțional de concepte pentru a înțelege mai bine lumea modernă.

Cine a fost Eric Hobsbawm?

Eric Hobsbawm a fost un istoric neobișnuit. Activitatea sa a variat prin studii de naționalism, industrie, bandiți sociali, revoluție și jazz. Spionat de zeci de ani, un singur traducător pentru Che Guevara , însoțitor de onoare și comunist nepocăit —  a dus o viață la fel de neobișnuită.

Vorbind în 1993, el a susținut că „ Fiecare istoric are viața lui, un biban privat de pe care să cerceteze lumea.” Propul său biban era cu adevărat remarcabil. Născut în Alexandria, Egipt în 1917, din părinți evrei din Anglia și Austria, el s-a născut în același an cu Revoluția Rusă. Un eveniment care avea să-i definească viața și opera.

Copilăria sa a fost petrecută în Alexandria și Viena. După moartea tatălui său, când Hobsbawm avea 12 ani, iar mama sa doar doi ani mai târziu, el și sora lui Nancy au fost adoptați rapid de mătușa și unchiul lor și au plecat să locuiască la Berlin. Hobsbawm a intrat pentru prima dată în contact cu mișcarea comunistă când era școlar la Berlin și, la 15 ani, a mărșăluit împreună cu camarazii săi la protestul final anti-nazist înainte de venirea lui Hitler la putere.

În primăvara anului 1933, confruntat cu stăpânirea nazistă în Germania, unchiul său Sidney a aranjat ca familia să fugă din Berlin spre Londra. Potrivit propriei sale relatări, în comparație cu „exploziv din punct de vedere intelectual și politic” atmosfera din Weimar Berlin, tinerii „militant-ar fi comunist” a simțit Anglia a fi o „dezamăgire teribilă”. Cu toate acestea, în Anglia, Hobsbawm s-a angajat în studiile sale și a câștigat o bursă pentru a citi istorie la Kings College Cambridge. În 1936, Hobsbawm s-a alăturat Clubului Socialist universitar (prin intermediul căruia a funcționat Partidul Comunist din Marea Britanie) și nu a mai privit înapoi.

După ce a crescut în Alexandria și Viena, a devenit a comunist la Berlin și a urmărit direct ascensiunea lui Hitler la putere, viața lui Hobsbawm i-a modelat viziunea asupra istoriei, iar convingerile sale politice i-au modelat impulsul operei sale. Până la moartea sa, la vârsta de 95 de ani, el era poate cel mai celebru istoric din lume.

1. Revoluție duală

In timp ce Revolutia Franceza și revoluția industrială din Marea Britanie sunt de obicei considerate evenimente separate, pentru Hobsbawm, acestea s-au împletit pentru a produce ceva mult mai important decât oricare. Strigătul de Libertate, egalitate, fraternitate și — peste canal — creșterea puterii cu abur și a mărfurilor produse în masă, combinate pentru a forma un moment cheie în istoria lumii. Hobsbawm a numit acest eveniment „Revoluția duală” și a susținut că este cheia înțelegerii nașterii lumii moderne.

În timp ce precondiții cruciale ale modernității, cum ar fi piața mondială, secularismul și raționalismul științific s-au dezvoltat în secolele precedente, pentru Hobsbawm, abia în perioada Revoluției Duale capitalist industria și societatea burgheză s-au combinat pentru a promulga a „cucerirea decisivă a cetății”.

Între 1789 și 1848 Dubla Revoluție s-a răspândit din „craterul dublu” al Angliei și Franței pentru a cuceri lumea. Mai întâi sub forma imperialismului european și al doilea, prin progresul constant al întreprinderii capitaliste.

Luați în considerare doar câteva cuvinte care fie au fost inventate – fie au câștigat sens – în această perioadă de șaizeci de ani: „capitalism”; 'conservator'; 'fabrică'; 'industrie'; 'liberal'; 'clasă de mijloc'; 'naţionalitate'; 'socialism.' Așa a fost importanța Revoluției Duale pentru lumea modernă, așa cum subliniază Hobsbawm, este aproape imposibil de înțeles fără utilizarea acestor concepte.

Având în vedere că conceptul de Dual Revolution are peste 60 de ani, nu este, desigur, lipsit de defecte. Concentrarea îngustă a lui Hobsbawm asupra Franței și Marii Britanii și omiterea lui a revoluției haitiane ca eveniment cheie în nașterea lumii moderne au fost în fața unei critici deosebite. Cu toate acestea, ca o modalitate ordonată de a înțelege și explica mai bine eventuala dominație a globului de către câteva regimuri occidentale (și în special Marea Britanie), conceptul de revoluție dublă nu are nicio paralelă.

2. Rebelii primitivi

În Rebelii primitivi (1959) Hobsbawm aruncă o lumină asupra anarhiștilor andaluzi, mișcărilor milenare, societăților secrete rurale, donilor mafioți, mafioților preindustriali și bandiților sociali. O declarație fondatoare a istoriei „de jos”, Rebelii primitivi își propune să investigheze originile rebeliunii contemporane.

Rebelii primitivi spune o poveste extrem de captivantă a modurilor de viață medievale măturate de o lume în schimbare rapidă. Cu o vervă caracteristică, Hobsbawm prezintă protestele sociale prost organizate și revoltele mafiotelor preindustriale; animă luptele artizanilor și meseriașilor calfe; și prezintă activitățile mafiei siciliene timpurii.

Hobsbawm arată cum anarhiștii andaluzi au căutat revoluția socială agrară. Pe măsură ce capitalismul modern a irupt în societatea țărănească din Toscana, tulburările milenare au fost conduse de profetul italian, Davide Lazerretti. Spre deosebire de anarhiști, mișcările milenare precum Lazzarettiștii au fost nu făuritori de revoluție. Ei se așteptau să se facă prin revelația divină.

Subiecții lui Hobsbawm se aflau la cheremul forțelor sociale și economice – durerile de naștere ale capitalismului – pe care nu le înțelegeau și asupra cărora nu aveau niciun control. El a susținut că aceștia erau oameni „pre-politici” cărora nu le găsiseră încă un limbaj specific „își exprimă aspirațiile.”

Când au găsit conștiința politică, au făcut din secolul al XX-lea cel mai revoluționar secol din istorie. Pentru a înțelege protestul popular, rebeliunea socială și disidența în prezent trebuie să depună efortul de a înțelege originile sale. Rebelii primitivi este un loc fantastic de început.

3. Bandiți sociali

Primul capitol al lui Hobsbawm în Rebelii primitivi a fost extins mai târziu în cartea sa cea mai distractivă, probabil, Bandiți (1969). Cartea însăși a devenit ulterior declarația fondatoare a unui întreg subdomeniu angajat în studiul „banditismului social”. Un termen inventat de însuși Hobsbawm.

De la Pancho Villa, la Dick Tirpin și Robin Hood, Hobsbawm subliniază că mitul haiducului eroic joacă un rol curios în societate; Povestiri remarcabil de similare despre bandiți care luptă împotriva nedreptății și redistribuie bogăția către săraci sunt spuse pe tot globul. Bandiți luminează nobilului tâlhar care combate nedreptatea și răzbune opresiunea oamenilor de rând. Bandiții sociali nu sunt strict criminali. Comportamentul lor este ilegal prin lege, dar susținut de societatea mai largă din care fac parte.

Banditul social este protejat de oameni, susținut și idolatrizat. Cel mai important, totuși, ele sunt transformate în mituri; idealul fiind Robin Hood - „Rebelul social care a luat de la bogați pentru a da săracilor”.

Cu o flexibilitate intelectuală caracteristică, Hobsbawm recunoaște totuși complexitatea subiectului. Oamenii duri de-a lungul istoriei care nu au fost dispuși să suporte poverile omului obișnuit în societate iau una din două căi: se alătură/slujesc asupritorilor sau răzvrătiți împotriva lor. Mercenarul și polițistul sunt astfel pentru Hobsbawm recrutați din același material ca banditul social. În consecinţă „răzvrătire individuală” este o „fenomen neutru din punct de vedere social”. Iar banditismul, sub toate formele sale, este un simptom al crizelor și tensiunilor mai ample din societate.

4. Eric Hobsbawm și invenția tradiției

Trăsuri trase de cai, coroane, fast glorios și un buzdugan ceremonial. Potrivit gospodăriei regale, încoronarea regelui Carol al III-lea va „Priviți spre viitor, având în același timp rădăcini în tradiții de lungă durată și spectacol.”

Spectacolul este astăzi sinonim cu monarhia britanică. După cum subliniază Hobsbawm în introducerea sa la Invenția tradiției, „Nimic nu pare mai vechi și mai legat de un trecut imemorial decât fastul care înconjoară monarhia britanică în manifestările sale ceremoniale publice.”

Cu toate acestea, abia după 1870 a devenit fastul monarhiei britanice „splendid, public și popular.” Înainte de asta, ceremoniile și ritualurile lor erau prost organizate, private și, din toate punctele de vedere, monotone. Mai simplu spus, fastul monarhiei britanice în forma sa modernă este produsul de la sfârșitul secolelor al XIX-lea și al XX-lea. Un volum editat cu Terrance Ranger, Invenția tradiției face cazul că „tradițiile care par sau pretind a fi vechi sunt adesea destul de recente ca origine și uneori inventate.”

În general, Hobsbawm arată că, în fața apariției politicii de masă după 1870, clasele conducătoare ale Europei s-au confruntat cu nevoia de a conduce prin democrație politică - sub amenințarea revoluției sociale. În această lumină au fost inventate noi ceremonii publice și au fost comandate producția de masă a monumentelor publice. Pe scurt, elitele politice au redescoperit importanța elementelor „iraționale” în menținerea țesutului social și a ordinii sociale.

The Invenția tradiției astfel, conține poate cea mai subversivă premisă a lui Hobsbawm: ideea că, dacă ceva pare a fi un obicei atemporal, cel mai probabil este o tradiție modernă inventată care servește la menținerea strângerii celor puternici.