3 eticieni creștini moderni pe care trebuie să-i cunoști

Ce este etica creștină și ce trebuie să ne învețe în lumea modernă? Acest articol speră să introducă domeniul contemporan al eticii creștine concentrându-se pe trei eticieni creștini destul de diferiți de la sfârșitul secolului XX și începutul secolului XXI: Elizabeth Anscombe, Alasdair MacIntyre și Paul Ricoeur.

Începe cu o discuție despre etica creștină în ansamblu și explică unele dintre dificultățile care apar atunci când se încearcă definirea acesteia. Secțiunea despre Elizabeth Anscombe discută despre munca ei despre etica virtuții și etica religioasă ca singura formă coerentă de etică legalistă, bazată pe reguli. Secțiunea despre Alasdair MacIntyre abordează concepția sa despre virtute și despre raționalitate în etică. Secțiunea despre Ricoeur se concentrează asupra teoriei sale asupra agenției și asupra vieții etice pe care el o vede ca decurgând din aceasta.

Ce este etica creștină?

Ce este etica creștină? Îmi vin în minte două răspunsuri aparent simple. În primul rând, etica creștină este etica făcută de filozofi creștini, unde un „filozof creștin” este pur și simplu un filozof care se întâmplă să fie creștin. În al doilea rând, etica creștină este disciplina dedicată descoperirii ce ar trebui să fie „etica creștină”, adică modul în care un creștin ar trebui să acționeze, ar trebui să conceapă moralitatea, ar trebui să definească bunătatea morală și așa mai departe.

Alegerea oricărui răspuns pare aproape inevitabil nesatisfăcătoare și problematică, din diverse motive. Iată una: am putea crede în mod rezonabil că filozofii care sunt creștini își aduc credința în munca lor, dar fără a scrie neapărat o etică care este pentru creștini care cred/practică, sau cel puțin nu exclusiv. După cum vom vedea cu toți cei trei eticieni creștini abordați aici, ar fi greșit să înțelegem lucrarea lor în afara credinței lor, dar ar fi la fel de eronat să vedem că lucrarea lor se adresează numai colegilor creștini, cu atât mai puțin creștinilor care urmează un set specific de norme doctrinare.

1. Elizabeth Anscombe

Elizabeth Anscombe a fost unul dintre cei mai importanți filosofi ai secolului al XX-lea. S-a născut în 1919 și s-a convertit la catolicism în timp ce era încă în liceu. Ea a studiat clasica la Universitatea din Oxford, care includea filozofia ca una dintre subdisciplinele sale. Cea mai mare influență filozofică a ei a fost, fără îndoială, cea a Ludwig Wittgenstein , care a considerat-o pe Anscombe unul dintre cei mai capabili studenți ai săi (în ciuda rezervelor sale obișnuite cu privire la priceperea femeilor filozofe) și a numit-o unul dintre executorii săi literari.

Anscombe, împreună cu Peter Geach (soțul ei și colegul lui Wittgenstein), avea să fie îngropată în cele din urmă într-un teren vizavi de locul de odihnă al lui Wittgenstein. Lucrarea lui Anscombe s-a extins într-o gamă largă de subiecte filosofice și, deși ea nu ar trebui (probabil) să fie concepută ca un filozof sistematic, anumite interese și modele de gândire se repetă din nou și din nou în întreaga sa autoritate. În primul rând, există o preocupare cu relația dintre spontaneitate și respectarea regulilor în acțiune, inclusiv – în mod evident – ​​acțiunea morală.

Probabil că contribuția ei cea mai distinctă în domeniul eticii provine din lucrarea ei Filosofia morală modernă , care este, fără îndoială, una dintre cele mai discutate lucrări din istoria filozofică.

În această lucrare se întâmplă diverse lucruri, dar poate cel mai important este introducerea (sau, după cum spune ea, reintroducerea) a virtute în filosofia morală modernă. Modul în care face acest lucru este să observe că tendința în filosofia morală modernă (și, într-adevăr, în viața modernă) se îndepărtează de o concepție religioasă a lumii și a ceea ce este corect.

Din contul lui Anscombe, acest lucru are mai multe consecințe nedorite. Iată principalul: ceea ce este Dumnezeu în contextul eticii este un fel de legiuitor, iar în momentul în care începem să-I negăm existența și, prin urmare, să negăm existența unui legiuitor, concepția noastră despre etică (care se bazează în esență pe lege). ) trebuie de asemenea regândită fundamental.

Care este punctul exact al lui Anscombe față de toate acestea rămâne o chestiune de dispută. O concepție non-religioasă a eticii ar necesita, în opinia lui Anscombe, o prezentare completă a psihologiei morale, iar aceasta echivalează cu revenirea la concepția despre etică favorizată de greci în general și articulată cel mai clar de Aristotel în mod specific, la care se face referire în mod obișnuit la la fel de etica virtutii .

Dar, desigur, Anscombe însăși era religioasă și, prin urmare, poate fi citită în mod natural ca sugerând că consecințele pentru cei care adoptă o poziție diferită asupra religiei sunt, în contextul eticii, destul de problematice. Cu toate acestea, efectul acestei lucrări a fost în primul rând de a stimula un reînnoit interes pentru etica virtuții, atât în ​​rândul filosofilor seculari, cât și al celor religioși. Un filozof a cărui operă face parte din această reînnoire este subiectul următoarei noastre secțiuni.

2. Alasdair MacIntyre

Alasdair MacIntyre este un filozof scoțian, a cărui operă (în special cea din După Virtute și cărțile ulterioare) este adesea citată ca una dintre cele mai originale și importante formulări ale eticii virtuții ca poziție etică și politică.

MacIntyre s-a născut în 1929, a studiat la Queen Mary’s din Londra, la Universitatea din Manchester și la Universitatea din Oxford și de atunci a predat la multe universități. Opera sa se inspiră în mare parte din aristotelism, în special Teoria etică a lui Aristotel , ca antidot la curentele (conexe) ale „raționalității” seculare și ale modernității capitaliste liberale.

Părți din etica virtuții sale sunt destul de convenționale aristotelic : accentul pus pe caracter, pretenția că caracterul precede buna judecată, mai degrabă decât invers și punctul de vedere conform căruia regulile formale de conduită nu descriu în mod adecvat ceea ce înseamnă să duci o viață bună. Cu toate acestea, alte elemente ale eticii sale virtuții sunt distinctive, în special accentul pe care îl pune pe comunitate și pe bunurile care rezultă din existența într-o anumită comunitate.

Un lucru care este izbitor la opera sa este ruptura cu o relatare raționalistă a eticii și trecerea către un program etic bazat pe analize istorice și pe analiza discordiei, dezacordurilor și eșecului discursiv în filosofia morală modernă.

Unul dintre elementele cele mai distinct cu minte religioasă ale ale lui MacIntyre munca vine în continuarea După Virtute , numit A cui Justiție? Care raționalitate? În această lucrare, MacIntyre susține atât că orice încercare de a desfășura rațiunea are loc în mod necesar sub auspiciile și în constrângerile unei tradiții, cât și că această afirmație nu implică o abordare relativistă sau perspectivă trebuie să decurgă din aceasta. Este o afirmație centrală pentru orice creștin că forme de înțelegere universal valide și obligatorii pot fi dezvoltate din interiorul unei anumite tradiții textuale și discursive, și anume cea a creștinismului însuși.

3. Paul Ricoeur

Paul Ricoeur s-a născut în 1913 și a fost crescut de bunici și mătușa sa din cauza morții ambilor părinți în timpul Primului Război Mondial. Ricoeur a fost crescut într-o gospodărie protestantă devotată, reformată, din Rennes. A studiat filosofia la Universitatea din Rennes și apoi la Sorbona din Paris.

După ce și-a pierdut părinții în timpul Primului Război Mondial, a fost luat ca prizonier de război pentru o mare parte a celui de-al Doilea Război Mondial, după care a devenit unul dintre cei mai cunoscuți intelectuali francezi la nivel internațional (nu este o performanță ușoară în a doua jumătate a secolului al XX-lea). ).

Ricoeur a fost convins încă de la început că ființele umane sunt definite prin acțiunea lor, iar separarea lor calitativă de lucruri este justificată prin aceasta. Totuși, în același timp, el a luat împotriva uneia dintre cele mai comune (sau poate pur și simplu cele mai) modalități de conceptualizare a acestei distincții, care se face printr-o Dualismul de substanță carteziană , în care mintea sau sufletul este de un fel fundamental, ireductibil diferit de corpul material. Etica lui Ricoeur poate fi înțeleasă, în mare măsură, din această perspectivă. Întrucât ceea ce suntem cel mai fundamental sunt agenți, atunci întrebarea este ce este bine să facem decide a face.

Care sunt parametrii unei vieți bune? Spre deosebire de MacIntyre și Anscombe, Ricoeur nu încearcă să caracterizeze acești parametri în termeni de virtute. Una dintre cele mai faimoase afirmații ale poziției sale etice este destul de blândă: „țintând spre o viață bună trăită cu și pentru alții în instituții juste”.

În spatele acestei afirmații destul de truiste (sau cel puțin, oarecum insipide) despre ceea ce se cere etic, există o structură în trei părți a gândirii etice a lui Ricoeur.

În primul rând, intenția etică trebuie să fie mediată de existență norme care determină ce înseamnă să faci judecăţi practice bune. Într-un fel, și acest lucru este destul de evident – ​​ceea ce este bun pentru sine și pentru alții depinde în mod clar, cel puțin în multe cazuri, de tipul de societate în care trăim. În același timp, putem vedea aceasta ca o pledoarie profund creștină pentru o viață etică ca una care trebuie să treacă mai întâi printr-o tradiție pentru a avea sens practic.

Al doilea, reciprocitate se cere celor mai apropiați, iar dreptatea este cadrul prin care ar trebui să vedem obligațiile noastre față de cei mai îndepărtați de noi.

În al treilea rând, în fiecare context există întotdeauna posibilitatea de dragoste , care poate transforma complet forma vieții noastre și orientarea noastră către toți ceilalți. Dragostea este, printre altele, răspunsul lui Ricoeur la ceea ce el vede ca elementele profund tragice ale existenței umane, adică eșecul nostru de a realiza ceea ce ne propunem.