A fost Sfântul Augustin primul filosof al istoriei?

Are istoria un sens și poate fi deslușită? Putem avea o filozofie a istoriei? Acest articol va examina dacă Sfântul Augustin ar putea fi prima persoană care a filosofat formal despre istorie. După ce am încercat să definim „filozofia istoriei” și „filosoful istoriei”, vom acoperi o biografie a Sfântului Augustin, concentrându-ne pe câteva detalii cheie care i-au influențat cercetările în studiile istorice, filozofice și teologice. În cele din urmă, ne vom concentra asupra faptului că este monumental Orasul lui Dumnezeu poate fi considerat primul text despre filosofia istoriei.

Ce înseamnă ca cineva să fie un filosof al istoriei?

Înainte de a ne putea adresa dacă Sfântul Augustin Orasul lui Dumnezeu a fost prima filozofie a istoriei, trebuie să definim clar ce este o filozofie a istoriei; poate exista chiar asa ceva? Unii susțin că toți avem în mod natural o filozofie a istoriei, în timp ce alții susțin că o astfel de categorie este o denumire greșită. Poate că cei din ultimul grup dezbat acest lucru pentru că nu putem înregistra niciodată toată istoria. Trecerea timpului nu se oprește niciodată, așa că o nouă „istorie” continuă să se adune. Istoria, prin urmare, nu poate fi închisă; nu este ca un roman cu început și sfârșit. Cu toate acestea, este ca un roman prin faptul că trebuie să-l citim pentru a-l înțelege mai bine.

S-ar putea să existe preocupări, întrebări și întrebări comune atunci când filosofăm despre istorie, dar acest lucru ridică următoarea întrebare: când putem ști că este suficient de comun pentru a grupa aceste întrebări într-o filozofie a istoriei? Chiar și mai larg, definirea filozofiei în sine este dezbătută – probabil cea mai bună dintre orice disciplină academică. Deși s-ar putea să nu fim de acord cu privire la categorii, ceea ce pare a fi sigur, totuși, este că acestea sunt în mod inevitabil create și utilizate.

Filosofia istoriei, ca categorie asumată, este în general împărțită în două tipuri principale: speculativă și analitică. Tradiția speculativă privește evenimentele și circumstanțele trecute, iar scopul ei este, în esență, să încerce să dea sens istoriei. Tradiția analitică analizează critic gândirea istoricului și modul în care acesta lucrează în disciplina sa, așa că din această perspectivă, scopul nu este obținerea de sens, ci mai degrabă investigație empirică și analiză logică.

Având în vedere aceste definiții, se susține în general că putem data în mod concret filosofia speculativă a istoriei lui Voltaire, dat fiind că i se atribuie inventarea termenului de „filozofie a istoriei” în lucrarea sa, care a încurajat cititorul să gândească mai critic despre sensul istoriei. Originile oricărui tărâm al filosofiei analitice datează din secolul al XX-lea. Sfântul Augustin, care a trăit din 354 până în 430 e.n., a venit cu mult înainte de toate acestea, așa că din acest motiv, împreună cu alții, putem pune la îndoială rolul său de „filosof al istoriei”.

Viața Sfântului Augustin: Calea spre convertire

Sfântul Augustin s-a născut în 354 în actuala Algerie. El nu a fost crescut într-o gospodărie deosebit de religioasă; mama lui era creștină, dar tatăl său era păgân. De fapt, nu a fost botezat până la vârsta de treizeci și trei de ani, deși mama lui cu siguranță și-ar fi dorit ca asta să se fi întâmplat mult mai devreme. Calea pentru a deveni episcop în cele din urmă a fost una lungă și dificilă, dar ne ajută să înțelegem cum a ajuns acolo și cum a devenit părintele filosofiei creștine în Occident.

Multe dintre acestea sunt documentate în Confesiunile Sfântului Augustin (probabil cea mai populară dintre toate scrierile sale și considerată de mulți cea mai mare autobiografie spirituală), care a reprezentat o altă „primă” desemnată a genului său. Augustin, de fapt, probabil că a produs multe „primii”. Și-a creat, de asemenea, propria sa formă de artă, pe care a intitulat-o „Soliloquies”, care a luat forma unor dialoguri interioare, precum și mai multe idei filozofice care pot fi urmărite până la el. De exemplu, are unele foarte existenţialist idei (deși această mișcare din secolele al XIX-lea și al XX-lea poate fi urmărită și mai în urmă la unele Stoic idei), și a declarat ceva asemănător cu ceea ce numim revoluționarul lui Descartes din secolul al XVII-lea. cogito argument (noțiunea de „Gândesc, deci sunt”). Fără îndoială, el a avut o influență majoră asupra gândirii occidentale timp de un mileniu.

La vârsta de șaisprezece ani, Augustin a plecat la Cartagina, care era un oraș plin de viață, care oferea multe ispite pentru un tânăr atât de tânăr. În acest timp, el a căzut pradă unui comportament păcătos de tot felul, experiență care a lăsat o amprentă permanentă asupra lui sub forma unei tensiuni constante între străduința pentru bunătatea spirituală de altă lume în fața răutății corporale lumești. Tot în această perioadă a avut o amantă, cu care a născut un fiu pe nume Adeodatus.

Augustin a devenit deosebit de religios când s-a mutat la Milano în 384. A fost inspirat de episcopul Ambrozie, care l-a botezat pe Augustin în 387. În 391, Augustin, însoțit de mama sa, s-a întors în Algeria, unde a devenit preot. Nu după mult timp, a devenit episcopul lui Hippo, care se afla în Tunisia de astăzi. Va rămâne acolo până la moartea sa, în 430. Până atunci, scrisese deja destul de mult, dar în acești ani de mai târziu și-a compus capodopera, Orasul lui Dumnezeu.

Sfântul Augustin Orasul lui Dumnezeu

Orasul lui Dumnezeu este, fără îndoială, prima filosofie speculativă a istoriei. A fost cea mai îndelungată și mai laborioasă cercetare dintre scrierile lui Augustin, deoarece i-au trebuit treisprezece ani să compună cele douăzeci de cărți din care este compusă lucrarea, care însumau peste o mie de pagini. Se susține că aceasta este prima filozofie formală a istoriei deoarece, pentru prima dată, istoria este luată ca ceva care oferă sens, mai degrabă decât un subiect format dintr-un fel de catalog. Cu alte cuvinte, pentru prima dată înregistrată, istoria ne va spune o poveste semnificativă, mai degrabă decât să descrie doar geografia, evenimentele și oamenii.

Înainte de Augustin, istorie a fost adesea văzut ca ceva ciclic și repetitiv, fără niciun fel de scop explicit (deși ne poate furniza modele). Dar odată cu nașterea creștinismului a venit un scop clar pentru omenire; astfel, istoria ar avea și un scop — și asta vine de la Dumnezeu. Cu Augustin, istoria ar fi văzută ca ceva liniar.

O sursă principală de inspirație a lui Augustin pentru această lucrare a fost reconcilierea căderii Imperiului Roman cu creșterea creștinismului. Subiectul filozofiei istoriei nu va mai fi de mare interes până în secolul al XVIII-lea, când va fi reînviat de francezi. Iluminarea gânditori care, dimpotrivă, ar folosi narațiunile istorice pentru a-și susține eforturile de secularizare sporită. Când Roma a căzut în 410, romanii au dat vina pe creștinism, spunând că prea mulți s-au întors de la Zeii romani care susținuseră orașul să devină atât de glorios. Augustin, pe de altă parte, a susținut că Roma a căzut pentru că mai mulți nu s-au convertit mai devreme.

Istoria, pentru Sfântul Augustin, ca orice altă parte a filozofiei sale, este legată de Dumnezeu. Istoria nu a mai fost analizată ca o serie de evenimente relativ lipsite de sens, trecătoare, pentru că acum era văzută ca un fel de dramă care se desfășoară, totul conform planului divin al lui Dumnezeu. Aceasta, a argumentat el, se desfășoară într-un conflict între două orașe: Orașul lui Dumnezeu și Orașul Lumii. În esență, primul este locul acelui sens, acel scop pentru care ne străduim, iar cel de-al doilea este cel cu care s-a luptat omenirea încă de la căderea inițială din har. Singurul oraș cu adevărat pașnic este cel al lui Dumnezeu, iar Orașul Lumii este locul în care oamenii luptă împotriva corupției.

Roma , de exemplu, a fost mult prea dornic de glorie și a căzut în această natură umană păcătoasă și lacomă. În Orașul Lumii, cineva se luptă pentru glorie, mânat de iubirea de sine, iar în Cetatea lui Dumnezeu i se dă slavă fiind mânat de iubirea față de Dumnezeu. Viziunea sumbră a lui Augustin asupra umanității în Orașul Lumii a fost influențată de biografia sa, fiind un bărbat care a mărturisit că a luptat constant împotriva acțiunii păcătoase. Astfel, din nou, trebuie să ne străduim să ne apropiem cât mai mult de Cetatea lui Dumnezeu. Statul este doar un rău necesar – Biserica este superioară statului, iar aceasta ar rămâne o viziune dominantă în Occident pentru următoarele mii de ani. Numai Dumnezeu are control providențial complet, așa că, în timp ce există un plan pentru istorie, nu-l putem vedea sau înțelege; nu putem decât să avem încredere că merge așa cum ar trebui.

Sfântul Augustin: filozof, retor și/sau teolog?

Pentru a desemna o dată de începere pentru un text oficial, formal, despre filosofia istoriei, trebuie să avem acea categorie clar definită. Viziunea Sfântului Augustin este una teleologică pentru că propune istoriei un scop final. Problema este că acest scop ne este ascuns, așa că face asta să-l cauți un efort inutil?

Viziunea lui Augustin este atât de complet impregnată de noțiuni creștine, încât unii susțin că opiniile lui sunt mai degrabă teologice decât filozofice și, prin urmare, poate că el este mai degrabă un teolog decât un filosof. Îndemânarea lui în scris îi face pe unii să-l catalogheze drept retor. Poate deține toate aceste titluri? Aceasta este o dilemă dificilă de abordat, deoarece cea mai mare parte a filozofiei perioadei medievale în Occident, în care Sfântul Augustin este chiar la punctul de plecare, este pătrunsă de viziunea iudeo-creștină. Dar probabil lui Augustin nu i-ar fi păsat prea mult de această acuzație, deoarece era strict concentrat pe credința sa.

O poziție teleologică pune o altă problemă importantă: dacă totul a fost deja planificat și nu avem nicio modalitate de a ști toate detaliile acelui plan, avem vreo agenție? Cu alte cuvinte, jucăm doar orbește roluri date de Dumnezeu? Este inutil să încercăm să aducem schimbarea, chiar dacă credem că asta poate aduce pace și dreptate?

Oricum ar fi, poate că judecata noastră finală aici poate fi că Sfântul Augustin este un filozof care a filozofat istoria datorită modului în care și-a forțat succesorii să ridice investigații cu privire la studiul și sensul istoriei. În cea mai mare parte a istoriei filozofiei, ca și în istoria filosofiei istoriei, ceea ce este cel mai important și de impact sunt întrebările ridicate, mai degrabă decât răspunsurile propuse.