Despre inegalitate a lui Harry Frankfurt: nu este egalitatea importantă?

Mulți dintre noi trăim în societăți caracterizate de mari inegalități de bogăție, statut și putere. Filosofii politici egalitarieni susțin că această inegalitate este nedreaptă din punct de vedere moral. În acest eseu, vom explora argumentul lui Harry Frankfurt conform căruia egalitatea, în sine, nu are valoare morală și că, dacă ne pasă de cei mai proasți, ar trebui să ne concentrăm pe a ne asigura că cât mai mulți oameni au suficiente resurse pentru a-și satisface nevoile.

De ce analizează Harry Frankfurt (în)egalitatea?

Ideea că inegalitatea dintre oameni este nedreaptă este comună atât în ​​filosofia politică contemporană, cât și în cultura populară. Deși anarho-capitalistii ar putea să nu fie de acord, majoritatea filozofilor precum Ronald Dworkin, G.A. Cohen și Elizabeth Anderson susțin cu toții că una dintre principalele probleme cu societățile noastre este inegalitatea de un anumit fel, fie că este vorba de inegalitatea resurselor, bunăstării sau statutului.

Mișcările populare, cum ar fi protestele Occupy din 2008, vizează, de asemenea, inegalitatea socio-economică, susținând că cei mai mari 1% dintre cei cu venituri au cantități disproporționate de resurse. Acest lucru, a protestat ocupat argumentat, este nedrept. Dacă vrem să facem lumea mai justă, trebuie să ne angajăm într-o redistribuire pe scară largă a bogăției și a veniturilor.

În cartea lui scurtă Despre inegalitate , Harry Frankfurt vizează aceste puncte de vedere. El susține că, spre deosebire de ceea ce se presupune adesea, egalitatea în sine nu are valoare intrinsecă. Despre inegalitate reunește două dintre eseurile publicate anterior de Frankfurt: „ Egalitatea ca ideal moral” (1987) și ' Egalitate și Respect ” (1997). În acest eseu, vom explora argumentul lui Frankfurt conform căruia, în loc să ne concentrăm pe dacă oamenii au aceeași cantitate de resurse ca și alții, ar trebui să ne concentrăm pe dacă oamenii au suficiente.

Egalitatea: nu atât de valoroasă pe cât pare

Despre inegalitate vizează egalitarismul economic, adică: „doctrina conform căreia este de dorit ca toată lumea să aibă aceleași sume de venit și de avere (pe scurt, bani)” (Frankfurt, 1987, p. 21). Frankfurt susține că, strict vorbind, egalitatea economică nu este valoroasă din punct de vedere moral. Ceea ce contează din punct de vedere moral nu este dacă cineva are mai mult decât o altă persoană, ci dacă oamenii au suficient . Cu alte cuvinte, ceea ce contează este asigurarea suficienței, nu a egalității.

Deși urmărirea unei egalități mai mari ne poate ajuta, în unele cazuri, să ne ajute să ne asigurăm că mai mulți oameni au suficient, odată ce am atins suficient pentru toată lumea, nu mai avem motive să urmărim o egalitate mai mare.

Pentru a ilustra acest punct, să luăm în considerare un experiment de gândire ipotetic. Imaginați-vă că trăim într-o lume în care aveam două grupuri de oameni: miliardari și milionari. Miliardarii din această lume au mai multe iahturi de 100 de picioare, o gamă de mașini sport scumpe, inclusiv Ferrari și Lamborghini, și case de lux în New York, Londra, Paris și Monaco. Milionarii din această lume sunt cu mult mai săraci. Au doar un iaht, mult mai mic, de 30 de picioare, au acces doar la o mașină sport și au doar apartamente penthouse în unul sau două orașe mari.

Frankfurt sugerează că, în această lume, nu avem niciun motiv să transferăm bani de la miliardari la milionari, chiar dacă miliardarii sunt semnificativ mai bogați decât compatrioții lor milionari. Motivul pentru care nu trebuie să taxăm miliardarii și să redistribuim milionarilor într-o astfel de lume este pentru că ambele grupuri au suficient.

Egalitatea și Suficiența

Acum, compară această lume ipotetică cu lumea noastră. În lumea noastră, avem miliardari, milionari, clase de mijloc înstărite, oameni care tocmai se descurcă și alții care sunt săraci. În această lume, avem un stimulent pentru a obține o mai mare egalitate între oameni. Este important, totuși, că acest lucru nu se întâmplă doar pentru că miliardarii au mai mult decât milionarii. Acest lucru se datorează faptului că transferul de bani de la miliardari și milionari către cei mai proasta situații din societate ar ajuta la asigurarea faptului că mai mulți oameni au suficientă bogăție pentru a trăi o viață bună.

Deși s-ar putea să pară că egalitatea motivează această redistribuire, egalitatea este o eroare. În cuvintele lui Frankfurt:

„Ceea ce cred că ei găsesc intuitiv a fi inacceptabil din punct de vedere moral, în tipurile de situații citate în mod caracteristic ca exemple de inegalitate economică, nu este faptul că unii dintre indivizii aflați în acele situații au mai puțini bani decât alții, ci faptul că cei cu mai puțini au prea puțin.” (Frankfurt, 1987, p. 32). Ceea ce face rău faptul că unii oameni au vieți proaste „nu este că alții au vieți mai bune. Răul constă pur și simplu în faptul inconfundabil că viețile rele sunt rele.”
(Frankfurt, 1997, p. 6)

Egalitatea și utilitatea marginală

După ce a prezentat un argument preliminar pentru motivul pentru care egalitatea nu este intrinsec valoroasă, Frankfurt se concentrează pe abordarea directă a unuia dintre argumentele de bază pe care egalitarienii le au în sprijinul egalității economice. Unul dintre argumentele principale pentru o distribuție egalitară a bogăției se bazează pe ideea că acordarea de cote egale oamenilor va crea o utilitate generală mai mare.

Acest argument depinde de două premise. În primul rând, se presupune că fiecare unitate de bani suplimentară valorează mai puțin decât unitatea anterioară. Adică, presupune că banii au o utilitate marginală în scădere. În al doilea rând, presupune că toate funcțiile de utilitate ale oamenilor sunt aceleași. „Cu alte cuvinte, utilitatea oferită de un dolar al n-a este aceeași pentru toată lumea și este mai mică decât utilitatea pentru oricare dintre dolari (n-1)” (Frankfurt, 1987, p. 25)

Frankfurt consideră că ambele premise sunt false. Să începem cu ideea că funcția de utilitate a tuturor este aceeași. Frankfurt susține că este evident că nu toată lumea se bucură de lucruri. De exemplu, „unii oameni suferă de slăbiciuni sau incapacități fizice, mentale sau emoționale care limitează satisfacțiile pe care le pot obține”. (Frankfurt, 1987, p. 25). În general, cu toții vom fi familiarizați cu faptul că unii oameni pur și simplu par să se bucure mai mult de lucruri.

După ce am respins ideea că toți obținem cantități egale de plăcere din resurse, Frankfurt își asumă sarcina mai grea de a argumenta că banii și bogăția nu au o utilitate marginală în scădere.

Deși este relativ clar că anumite experiențe (de exemplu, mâncarea unui burger) pot deveni rutină și nerecompensante cu cât sunt repetate mai mult, acest lucru nu se aplică în general banilor. La urma urmei, banii sunt un mijloc de schimb. Poate fi folosit pentru a cumpăra o varietate de experiențe. Chiar și la niveluri ridicate de venit, „s-ar putea să rămână întotdeauna pentru el, oricât de obosit a devenit de ceea ce a făcut, bunuri neîncercate de cumpărat și plăceri noi proaspete de savurat”. (Frankfurt, 1987, p. 26).

Mai mult decât atât, în unele cazuri, am putea deriva Mai mult plăcerea unei experiențe cu cât o repetăm ​​mai mult. Acesta ar putea fi cazul, de exemplu, cu colecția de timbre sau alte activități a căror plăcere depinde de rafinarea gustului sau de cunoștințele despre activitate. Luați în considerare, de exemplu, să mergeți la balet . După cum am descoperit acum câțiva ani, primul balet pe care îl vedem s-ar putea să nu fie deosebit de plăcut. Membrul neinițiat al publicului pur și simplu nu înțelege ce înseamnă totul sau de ce este frumos. cu cât mergi mai mult la balet, cu atât înveți mai multe despre balet. Până la cel de-al 100-lea balet la care participă, probabil că ai dobândit înțelegerea pentru a-i aprecia frumusețea și a obține plăcere din el.

Dacă, așa cum susține Frankfurt, banii nu au o utilitate marginală în scădere, egalizarea acțiunilor oamenilor nu va duce neapărat la o creștere a utilității generale. În plus, în unele cazuri, Frankfurt susține că egalizarea cotelor oamenilor ar putea duce la minimizarea utilitate generală . În sprijinul acestei afirmații, Frankfurt oferă următorul exemplu:

„Să presupunem că există suficientă o anumită resursă (de exemplu, alimente sau medicamente) pentru a permite unora, dar nu tuturor membrilor unei populații să supraviețuiască. Să spunem că dimensiunea populației este de zece și că o persoană are nevoie de cel puțin cinci unități din resursa în cauză pentru a trăi și că sunt disponibile patruzeci de unități. Dacă vreun membru al populației va supraviețui, unii trebuie să aibă mai mult decât alții. O distribuție egală, care oferă fiecărui om patru unități, duce la cel mai rău rezultat posibil, și anume, toată lumea moare. cu siguranță în acest caz ar fi grotesc din punct de vedere moral să insistăm asupra egalității!”
(Frankfurt, 1987, p. 30)

Importanța de a avea suficient: propunerea „suficientă” a lui Frankfurt

În acest moment, s-ar putea întreba: dar ce înseamnă să ai suficient ? Frankfurt are în vedere două răspunsuri. La o înțelegere a ceea ce înseamnă să ai suficient, ai destul atunci când mai mult ar fi prea mult, „o cantitate mai mare ar face viața unei persoane neplăcută sau ar fi dăunătoare sau, într-un alt fel, nedorită”. (Frankfurt, 1987, p. 37). Acesta este sensul termenului la care facem apel atunci când spunem că ne-am săturat de mâncat sau de băut. Orice mai mult ne-ar face prea plini sau prea beți.

La o a doua înțelegere a termenului, a avea suficient înseamnă că „a fost îndeplinit un anumit standard, fără a implica faptul că o cantitate mai mare ar fi rău”. (Frankfurt, 1987, p. 38). Acest al doilea sens al termenului este cel care interesează suficientarismul. Oamenii au suficientă bogăție, din cauza lui Frankfurt, atunci când sunt mulțumiți de nivelul de avere pe care îl au. Deși a avea mai mult ar putea fi binevenit, „o persoană mulțumită consideră că a avea mai mulți bani ca fiind neesențială pentru a fi mulțumit de viața sa” (Frankfurt, 1987, p. 39).

Referințe

Frankfurt, Harry. (1987) „Egalitatea ca ideal moral” Etica, voi. 98, nr. 1, p. 21-43

Frankfurt, Harry. (1997) Cercetări sociale „Egalitate și respect”, voi. 64, p. 3-15

Weithman, Paul. (2016) „Review of Harry Frankfurt’s On Inequality” Notre Dame Philosophical Reviews, disponibil la: https://ndpr.nd.edu/reviews/on-inequality/