Leviatanul lui Thomas Hobbes: un clasic al filosofiei politice

Thomas Hobbes , de John Michael Wright, c. 1669-1670, prin National Portrait Gallery

Condusă de presiunea unui climat politic în transformare, filosofia lui Thomas Hobbes l-a făcut celebru după ce și-a scris lucrarea. Leviatan . A scris într-o generație modelată de violența politică nu numai a Războiului de 30 de ani de pe continentul european, ci și a Războiul civil englez pe terenul lui acasă. Violența politico-religioasă a acestei epoci a modelat în cele din urmă modelul de stat și teoria politică modernă așa cum o cunoaștem astăzi. Și totuși, deși generația care urma s-a opus fără rușine autorității (aducând câteva revoluții la bun sfârșit cu ele), Thomas Hobbes a fost diferit.

Războiul de treizeci de ani

Gustavus Adolphus al Suediei la bătălia de la Breitenfeld , de Johann Walter, c. 1631-1677, via Medium

Deceniile premergătoare publicării lui Leviatan sunt cei care l-au influențat. Din epoca lui Martin luther , tensiune semnificativă între protestanți și catolici s-a răspândit în nordul și centrul Europei.

Aceste tensiuni au fiert în cele din urmă și s-au manifestat în Războiul de 30 de ani, care a avut loc între 1618 și 1648. Protestanții și catolicii s-au ciocnit violent; diferenţele ideologice dintre cele două ramuri ale creştinismului fiind atât modestia cât şi controlul.

Catolicismul a aderat la o ierarhie structurată a societății care a fost dominată de Papa la Roma. protestantism a susținut un mijloc de închinare mai introspectiv concentrat pe relația dintre individ și divin. În principiu, conflictul a ajuns la control. Fie catolic sau protestant, Războiul de 30 de ani a dat naștere operațiunilor moderne ale statului așa cum îl cunoaștem astăzi.

Vă place acest articol?

Înscrieți-vă la buletinul nostru informativ săptămânal gratuitA te alatura!Se încarcă...A te alatura!Se încarcă...

Vă rugăm să vă verificați căsuța de e-mail pentru a vă activa abonamentul

Mulțumesc!

Aici intervine Thomas Hobbes. După ce și-a petrecut anii formativi înconjurat de conflicte (atât continental în timpul petrecut în Franța, cât și domestic acasă în Anglia), Thomas Hobbes a decis să scrie un tratat filozofic despre controlul guvernamental.

Lucrarea sa va continua să inspire și să influențeze – atât în ​​acord, cât și în respingere – zeci de colegi teoreticieni politici, atât contemporani, cât și mai târziu.

Starea naturii

Grădina Edenului cu ispita în fundal , de Jan Brueghel cel Bătrân, c. 1600, prin Victoria and Albert Museum

Probabil, cea mai influentă idee care a venit din stiloul lui Hobbes a fost cea a Starea naturii . Hobbes a avut o opinie cinică despre natura umană, susținând că ființele umane sunt în mod natural solipsiste și periculoase. Faimos, Thomas Hobbes a fost un om foarte paranoic, fricos și atent.

În sprijinul punctului său, Thomas Hobbes a citat Starea sa ficțională a naturii - un timp și un loc ipotetic lipsit de stabilire politică sau construcție socială. În starea naturii, fiecare ființă umană există ca vânător-culegător, așa cum fac animalele. În această stare, susține Hobbes, oamenii nu se vor opri la nimic pentru a-și susține propria supraviețuire: era, la propriu, fiecare om pentru el însuși.

Thomas Hobbes a susținut că viața în starea naturii ar fi solitar, sărac, urât, brutal și scurt . Mai presus de orice, Hobbes se temea de moarte; Întreaga sa axiomă politică a rezultat din a face tot ce-i stă în putere pentru a preveni o moarte prematură înainte ca Creatorul să o aibă prin natură.

Deoarece starea naturii este atât de periculoasă și înfricoșătoare, printre multe alte adjective, Hobbes a susținut că trebuie să facem o legământ . Legământul este o promisiune făcută omenirii cu Dumnezeu, în care, în schimbul unei protecții și al unui adăpost complet și total, omenirea ar renunța la (unele dintre) drepturile sale naturale: ochi pentru ochi. Echivalentul politic al acestui legământ dintre oameni și Dumnezeu a devenit relația dintre cetățean și conducător.

Dumnezeu și Guvern

Dumnezeu Tatăl pe tron, cu Fecioara Maria și Isus , artist necunoscut, c. al XV-lea, prin Wikimedia Commons

În noțiunea sa de legământ, Thomas Hobbes îmbină rolul regelui secular cu rolul zeului sacerdotal, estompând granițele dintre monarh și divin. De fapt, el susține că regele secular are întotdeauna în minte cele mai bune intenții pentru poporul său, în timp ce nicio altă autoritate nu poate funcționa în mod adecvat în acest fel.

În timp ce oamenii religioși se roagă lui Dumnezeu pentru protecție, Hobbes apelează la regele său secular pentru protecție de cea mai mare frică a lui; în timp ce oamenii religioși caută răspunsuri de la acest Dumnezeu pentru a trăi bine, Hobbes interpretează manifestările politice de la rege (lege) ca un mijloc de a trăi bine. Pentru Hobbes, cuvântul monarhului este legea și toți ar trebui să se supună acesteia pentru a trăi mult și a trăi bine.

Pentru Thomas Hobbes, politica ar trebui să se orienteze împotriva morții timpurii. Orice acțiune pe care o poate întreprinde un monarh este în interesul său și este în filozofia lui Hobbes să se supună fără îndoială. Privind exemplele istorice, Hobbes ar argumenta că ideile politice ale monstruozităților precum Adolf Hitler sau Joseph Stalin erau în cele din urmă în interesul poporului lor, dacă ar fi în viață în timpul mandatului lor.

Hobbes, Filosofie și religie

Răstignirea , de Duccio di Buoninsegna, 1318, via Manchester Art Gallery

În filosofia sa, Thomas Hobbes a fost un credincios materialist . Ca atare, el nu a dat nicio putere filozofiilor idealiste inventate în minte – dacă nu a existat pentru a putea percepe empiric, pur și simplu nu există deloc. Deși este logic, această gândire ar putea duce cu ușurință la necazuri în secolul al XVII-lea dominat de catolici.

Hobbes a aplicat definiția simplă materie în mișcare la percepția lui asupra universului. Fiecare fațetă a vieții este pur și simplu mase diferite de materie călărind fluxul de timp și spațiu care este susținut de un Mișcător Nemișcat. Aceasta, împreună cu filosofia sa materialistă, este strâns legată de aristotelic gând.

Având în vedere că pozițiile filozofice hobbesiene sunt adesea de natură politică, devine responsabilitatea conducătorului să protejeze poporul – legământul. Lui Hobbes îi era mult mai frică de suferința fizică provocată corpului său decât de suferința spirituală provocată sufletului său: autoritatea conducătorului eclipsează literalmente autoritatea lui Dumnezeu. Autoritatea religioasă și cea seculară se confundă. În filosofia sa, Hobbes adaugă un corp material (regele) lui Dumnezeu – negându-l simultan pe Dumnezeu în sensul creștin.

Acest lucru a fost considerat de-a dreptul și în mod inerent blasfemiant. Ca urmare, Leviatan a fost interzis în Anglia și Thomas Hobbes a fost aproape judecat de Biserică – la fel ca contemporanul și prietenul său. Galileo Galilei — dacă nu ar fi fost pentru protecția directă din partea Regelui Angliei (fostul elev al lui Hobbes). O metaforă bună pentru ideea lui Hobbes pentru un rege, nu-i așa?

Moștenirea lui Thomas Hobbes

Frontispiciu de Leviatan , gravat de Abraham Bosse (cu contribuție de la Thomas Hobbes), 1651, prin Columbia College

Thomas Hobbes a expus o filozofie politică unică pentru timpul său. Într-o epocă în care părți ale continentului european s-au revoltat împotriva opresivei autoritate , Hobbes a pledat pentru supunere. Adevărata virtute a gândului său este pur și simplu longevitatea și siguranța; făcând tot ce este necesar (inclusiv drepturile naturale menționate anterior) pentru a le obține.

Hobbes a trăit o viață lungă chiar și după standardele moderne, decedând după probleme de vezică urinară și un accident vascular cerebral la vârsta de 91 de ani. Longevitatea sa s-a datorat naturii sale temătoare, paranoice și precaute? Mai important, merită trăită o viață mai lungă, mai sigură, cu drepturi politice diminuate?