Catarii: persecutarea creștinilor eretici în secolul al XIII-lea

Sfântul Pavel Sihastrul de Luca Giordano, 1685-90; cu Inocențiu al III-lea, frescă în Abația San Benedetto, Subiaco, ca. al VI-lea d.Hr

Ajunși în regiunea Languedoc din sudul Franței încă din secolul al XI-lea, catarii (dervin din limba greacă Katharoi , adică „puri”) au fost dualiști, creştinii gnostici . Doctrina lor, care afirma că există două zeități opuse, era antitetică cu doctrina Bisericii Catolice medievale, care susținea că numai Dumnezeu a creat lumile fizice și spirituale. În secolul al XIII-lea, persecuția organizată a credinței catare a atins un punct culminant: în 1209 Papa Inocențiu al III-lea a abandonat eforturile de a converti catarii în sudul Franței în mod pașnic și a lansat în schimb cruciada albigensiană pentru a-i distruge pe eretici prin puterea militară. În următorul secol și jumătate, catarii au fost eradicați sistematic prin convertirea forțată, inchiziții și masacre.

Originile Catarilor

Catarii au fost expulzați din orașul Carcassonne în 1209 de către atelierul maestrului din Boucicaut , ca. 1415, în Marile Cronici ale Franței , prin Istoriile medievale

Catarii nu au fost în niciun caz prima sectă creștină dualistă, ascetică, care a apărut în perioada medievală. Originile credințelor lor se crede, în general, că își au originea mai spre est, în Imperiul Bizantin . Este probabil ca aceste idei religioase care au influențat catarismul să fi ajuns în Franța de-a lungul rutelor comerciale care treceau prin Bulgaria în drumul lor din Bizanț.

Bogomilii în special au fost identificate ca fiind foarte asemănătoare ca doctrină cu catarii. Originari din învățăturile preotului bulgar Bogomil, care a activat în secolul al X-lea în Primul Imperiu Bulgar, bogomilii au respins biserica și ierarhia seculară în favoarea credinței personale și a cunoștințelor religioase. În mod esențial, ca și catarii, ei erau și dualiști și nici măcar nu credeau în construirea de biserici – în schimb, credeau că trupul însuși este sacru și îl purificau prin post, epurare și dans.

Secta creștină anterioară, cunoscută sub numele de paulicieni, ar fi putut fi originea credinței catare, deoarece aproape sigur i-au influențat pe bogomilii înșiși. Apărând în Anatolia în secolul al VII-lea, paulicienii au fost, de asemenea, dualiști și aproape sigur că erau adopționați (crezând că Hristos nu s-a născut fiul lui Dumnezeu, ci a fost „adoptat”). Ca și catarii, paulicienii au fost supuși represiunii și persecuției statului bizantin.

Vă place acest articol?

Înscrieți-vă la buletinul nostru informativ săptămânal gratuitA te alatura!Se încarcă...A te alatura!Se încarcă...

Vă rugăm să vă verificați căsuța de e-mail pentru a vă activa abonamentul

Mulțumesc!

Oricare ar fi originea sa exactă, catharismul a ajuns în Europa de Vest la mijlocul secolului al XII-lea. Grupuri localizate au apărut în Renania, nordul Franței, orașele din nordul Italiei și regiunea Languedoc din sudul Franței. În sudul Franței a fost localizată cea mai mare concentrare a activității catare. Încă din 1167, șefii sectei catare au convergit aici – în acel an, a avut loc un consiliu la Saint-Félix-Lauragais, la care au participat lideri catari din nordul Franței și Italia, precum și episcopul Bogomil de Constantinopol.

Convingerile

Războiul din Rai de Gustave Doré , 1870, prin Getty Images

Principalul chiriaș al doctrinei catare a fost dualismul – credința în două zeități opuse, una binevoitoare și una răuvoitoare. Zeul bun, identificat ca zeul Noului Testament, a fost creatorul lumii spirituale, în timp ce zeitatea rea, zeul Vechiului Testament, a fost creatorul lumii fizice. Prin urmare, el era cunoscut ca Regele lumii („Regele lumii”) și uneori confundat cu Satana. Bătălia cosmică dintre aceste două zeități a explicat existența binelui și a răului în lume.

În această teologie, oamenii erau considerați a fi îngeri căzuți: spiritele lor fuseseră create de zeul binevoitor, dar erau prinși în corpuri fizice create de Regele lumii care, în virtutea creatorului lor, erau corupte și păcătoase. Pentru a se elibera de corpul fizic păcătos, catarii credeau că trebuie să renunțe în întregime la lumea temporală, refuzându-și plăcerile fizice de orice fel. Dacă nu s-a realizat această separare de lume, spiritele umane erau condamnate să se reîncarneze veșnic în trupuri pământești, înconjurate de păcat și nelegiuire.

Iad de Hieronymus Bosch , ca. 1515, prin Muzeul Bojimans Van Beunungen, Rotterdam

Învățătura catare despre Isus Hristos a fost, de asemenea, foarte diferită de cea susținută de Biserica Catolică medievală. Deși l-au venerat pe Hristos și au urmat învățăturile Lui așa cum au fost înscrise în Biblie, catarii au negat că Hristos ar exista fizic. În schimb, ei credeau că el era de fapt un înger care a luat forma umană ca o iluzie, astfel încât să poată apărea în mijlocul umanității. De asemenea, ei nu credeau că Hristos a înviat, crezând în schimb că „învierea” lui era de fapt o reprezentare simbolică a procesului de reîncarnare. De asemenea, ei au respins crucea ca simbol sfânt – pentru catari, nu era decât un dispozitiv de tortură și, prin urmare, un simbol al răului.

De asemenea, se pare că unele grupuri catare nu erau trinitare, iar unii considerau că Duhul Sfânt este alcătuit din toți îngerii care nu l-au urmat pe Satana în răzvrătire împotriva lui Dumnezeu. Cu toate acestea, doctrina catară este foarte greu de identificat cu certitudine, deoarece aproape niciunul dintre textele lor supraviețuiește. Majoritatea informațiilor despre credința catară au fost scrise de agenți ai Bisericii Catolice medievale care încercau să distrugă catarismul – ca urmare, textele lor pot fi părtinitoare sau inexacte.

Sacramente

Sfântul Pavel Sihastrul de Luca Giordano , 1685-90, prin Muzeul de Arte Frumoase din Virginia, Richmond

Catarii erau antisacerdotici, adică nu credeau că clerul era menit să acționeze ca mediatori între umanitate și divin. Acesta este perceput ca fiind parțial un protest împotriva corupției morale și politice a incredibil de puternice Bisericii Catolice medievale.

Ca urmare, catarii aveau o singură practică ceremonială, cunoscută ca Consolare sau „Mângâiere”. Acest ritual l-a botezat pe participant ca a Perfecti sau „Perfect”, cel mai înalt nivel de spiritualitate pe care un catar viu l-ar putea atinge. Acești perfecți practicau un stil de viață ascetic extrem, refuzând să mănânce orice produse de origine animală și rămânând celibați. Mulți catari aveau să fie supuși ceremoniei pe patul lor de moarte, astfel încât să fie nevoiți să practice stilul de viață dur al unui Perfect pentru o perioadă scurtă de timp. Unii au murit de foame în mod voluntar în urma Consolării, o practică cunoscută sub numele de țesut .

Organizare

Catarismul din sudul Franței pare să fi avut o ierarhie relativ simplă, reflectând faptul că credințele catare par să fi fost destul de liber organizate. Perfectii botezați trăiau în mod obișnuit ca un ascet, călătorind prin mediul rural, slujind populației și administrând Mângâierea. Catarii nebotezați erau cunoscuți ca crezând . Până la mijlocul secolului al XII-lea, se pare că s-au hotărât o liturghie și o doctrină, iar prima episcopie catară a fost creată la Albi în 1165. Până în anul 1200, existau patru episcopii.

Practici

Iluminare manuscrisă cu scene de Paște într-un A inițial, dintr-un antifonar de Nerius , ca. 1320, prin Muzeul Metropolitan de Artă, New York

Catarii erau surprinzător de pacifişti după standardele medievale, condamnând toate crimele, inclusiv războiul şi pedeapsa capitală. De asemenea, ei considerau reproducerea ca fiind imorală, deoarece nu face decât să perpetueze ciclul de reîncarnare care a dus la suferința umană – această poziție i-a lăsat expuși acuzațiilor de sodomie din partea adversarilor lor.

Pentru că ei credeau că spiritul uman este lipsit de sex, catarii considerau bărbații și femeile drept egali spirituali. Există multe exemple de femei care au devenit lideri catari, iar un număr mare dintre ele au alcătuit rândurile Perfecti – s-a sugerat că femeile catare văduve ar lua adesea mângâierea și deveneau desăvârșite. Există chiar înregistrări ale caselor comunale pentru femeile catare, în care acestea ar trăi și vor primi instrucțiuni în credință.

Persecuția de către Biserica Catolică Medievală

Inocențiu III , frescă în Abația Sf. Benedetto, Subiaco, ca. al VI-lea d.Hr

Pe parcursul celei de-a doua jumătăți a secolului al XII-lea, Biserica Catolică medievală a făcut mai multe încercări de a suprima doctrina catară și de a converti catarii la ortodoxia catolică. În 1147, papa Eugen al III-lea a trimis o misiune în Languedoc și, în ciuda prezenței lui Bernard de Clairvaux, s-au făcut foarte puține progrese. Expediții similare din 1178 și 1180-1 au realizat în mod similar puține rezultate, demonstrând poate cât de înrădăcinată a fost credința catară. Sinoadele bisericești s-au dovedit a fi și ele ineficiente: Sinodul de la Tours din 1163 și Al treilea Sinod Lateran din 1179, nu a făcut nimic pentru a reduce răspândirea catarismului.

Nu se știe câți catari au fost în sudul Franței, dar cu siguranță ei par să fi fost foarte apreciați de vecinii lor catolici și au fost o parte acceptată a societății – episcopul Fulk de Toulouse a remarcat cât de respectați erau acești „eretici” de către nobilimea din Languedoc. Inocențiu al III-lea, care a devenit papă în 1198, a hotărât să încalce erezia catară. Inițial, el a trimis legați papali în sudul Franței, a suspendat un număr de episcopi din regiune pe care îi bănuia că sunt simpatici cu catarii și a numit un nou episcop de Toulouse, energicul Fulk.

Convertirea pe scară largă a fost încercată și de un număr mare de preoți catolici și oameni sfinți, inclusiv viitorul fondator al ordinului dominican, Sfântul Dominic. Cu toate acestea, încă o dată aceste misiuni de conversie pașnică au avut un efect redus. Dominic însuși a remarcat evlavia credincioșilor adevărați catari, afirmând că numai predicatorii care au dat dovadă de asceză și umilință adevărată aveau șansa de a-i converti înapoi la ortodoxia Bisericii Catolice medievale.

Cruciada albigenziană

Papa Inocențiu al III-lea i-a excomunicat pe albigenzi și un masacru împotriva albigensilor de către cruciați , 1209-29 CE, prin Enciclopedia de istorie antică

Frustrat de încercările eșuate repetate de convertire la bază a ereticilor catari, papa Inocențiu a decis să adopte o nouă abordare. În ianuarie 1208, l-a trimis pe legatul papal Pierre de Castelnau să se întâlnească cu contele Raymond VI de Toulouse. La întâlnirea lor, legatul l-a denunțat pe conte și l-a excomunicat de credința catolică, acuzându-l că a ajutat la răspândirea catarismului. În călătoria lui înapoi spre Roma , Castelnau a fost ucis, se presupune că de un cavaler în slujba contelui Raymond. Ca răspuns, Inocențiul furios și-a instruit legații să predice o cruciadă pe scară largă împotriva ereticilor catari, care a devenit cunoscută sub numele de Cruciada albigenziană.

Papa a făcut apel la regele francez Filip Augustus , care a refuzat să participe, dar a permis unora dintre cei mai puternici baroni ai săi să facă acest lucru, inclusiv Simon de Montfort. Inocențiu a lansat, de asemenea, un decret papal care a acordat cruciaților dreptul de a confisca orice pământ aparținând catarilor sau susținătorilor acestora, ceea ce a asigurat un sprijin larg pentru cruciada în rândul nobililor francezi de nord dornici să pună mâna pe noi teritorii. Drept urmare, rezistența lorzilor din sudul Franței a fost acerbă – există puține dovezi că vreunul dintre ei ar fi fost de fapt catari, dar cruciada le-a amenințat statutul și bogăția.

Biserica Sf. Maria Magdalena din Béziers , construit în 1209, prin European Nomad

Armatele cruciate s-au deplasat rapid pentru a-i lovi pe Trencavel, care erau probabil cei mai puternici nobili din regiune, la cetățile lor din Carcassonne, Béziers și Albi. Condusă inițial de legatul papal Arnaud-Amaury, prima țintă a cruciadei a fost orașul Béziers. Cetățenilor catolici din Béziers li sa permis să părăsească orașul, dar mulți au ales să rămână și să lupte alături de catari. Când garnizoana a încercat o ieșire, cruciații au obținut acces în oraș și l-au capturat. Ceea ce a urmat a fost unul dintre cele mai brutale masacre ale perioadei medievale .

Odată cu orașul luat, mii de locuitori ai săi căutaseră refugiu în biserica Sf. Maria Magdalena. Potrivit abatelui cistercian Caesarius din Heisterbach, Arnaud-Amaury a fost întrebat cum ar trebui trupele sale să deosebească catarii de catolicii care se ascund în biserică. Răspunsul lui înfiorător - Omoara-i. Căci Domnul știe cine sunt ai Lui : Omorâți-i pe toți, Domnul îi va recunoaște pe ai Săi, – au condamnat cetățenii din Béziers. Se estimează că aproximativ 7.000 de bărbați, femei și copii au fost uciși în timp ce soldații cruciați au spart ușile bisericii, i-au târât pe cei dinăuntru și i-au măcelărit.

Restul locuitorilor orașului au fost scoși din casele lor, torturați, orbiți și mutilați. Arnaud-Amaury i-a scris Papei Inocențiu, raportând că aproximativ 20.000 de eretici au fost puși în sabie. Se pare că acest act îngrozitor de cruzime a fost aplicat oamenilor din Béziers pentru a-i îngrozi pe locuitorii din Languedoc, ca să se supună.

Vedere aeriană a Carcassonnei cu fortificații dublu concentrice și ziduri cortină punctate de turnuri , prin Oficiul de Turism din Carcassonne

După Béziers, Carcassonne și alte orașe au fost rapid luate de Simon de Montfort, care a acordat papei o mare parte din pământurile cucerite. După acest punct, cruciada a degenerat într-un conflict prelungit care a durat aproximativ douăzeci de ani, caracterizat de campanii anuale de vară ale cruciaților. În timpul iernii, garnizoanele cruciate asediate au dus bătălii defensive împotriva încercărilor lorzilor din sudul Franței de a-și recuceri așezările și castelele. Războiul s-a încheiat în 1229 într-o pace în care regele francez a revocat o mare parte din sudul Franței de la nobilii săi independenți.

Anihilarea Catarilor

Chateau de Montsegur , construit în 1204, prin Provence și dincolo

Cu toate acestea, cruciada albigensă nu a distrus în întregime credința catară. În 1233, a fost înființată o inchiziție la Toulouse, Albi și Carcassonne (printre alte orașe). Catarii prinși de inchizitorii care au refuzat să se retracteze au fost executat , deseori fiind ars pe rug. Mai multe fortărețe catare au rămas, dar au fost distruse încet de-a lungul secolului al XIII-lea. O astfel de cetate a fost castelul Montségur, care a căzut în cele din urmă pe 16 martie 1244 – în urma asediului, 200 de perfecți catari au fost arse pe rug într-o execuție în masă simbolică.

Pe măsură ce puterea inchiziției creștea, catarii au fost conduși din ce în ce mai mult în subteran și au fost forțați să recurgă la întâlniri în locuri îndepărtate din pădurile și munții Pirinei. Distrugerea textelor lor religioase de către inchiziție a împiedicat, de asemenea, încercările catar de a organiza și recruta noi membri, iar hărțuirea constantă din partea autorităților catolice a făcut ca numărul lor să scadă semnificativ, să nu-și revină niciodată. În 1310, liderul grupului de renaștere catar din Pirinei, Peire Autier, a fost capturat și executat, iar în 1321 ultimul catar perfect cunoscut din Languedoc a fost ars pe rug. Aceste execuții par să fi marcat sfârșitul catarismului, deoarece după 1330 înregistrările inchiziției consemnează foarte puține mențiuni despre catari.