Unde semnez? Teoriile contractului social ale lui Locke și Hobbes explicate

În zilele noastre, auzim multe despre politică și guverne din întreaga lume. Bine sau rele, nu lipsesc exemple de diferite tipuri de autorități politice de examinat. Cu toate acestea, există o altă întrebare interesantă, anterioară, care trebuie explorată: de ce s-au format primele organisme de conducere și cum au reușit să devină autoritare? Mai mult, de ce ar trebui să continui să fiu un bun cetățean în propriul meu corp de conducere? O idee foarte plauzibilă care abordează aceste întrebări și alte întrebări conexe este teoria contractului social. Această idee are o viziune asupra naturii umane și o folosește pentru a spune o poveste despre cum ar fi putut fi format un guvern. În acest articol, vom arunca o privire la două exemple de teoria contractului social . Aceste teorii vor folosi aceleași instrumente pentru a răspunde la aceleași întrebări, dar vin cu răspunsuri foarte diferite.

Teoria contractului social: o privire generală

Moartea lui Socrate, de Jacques Louis David , 1787, prin Muzeul Met

În ramura filosofiei politice, un concept a apărut în scrierile mai multor filozofi diferiți de-a lungul istoriei, începând cu Farfurie — teoria contractului social. Aici, vom discuta despre doi dintre acei filozofi, Thomas Hobbes și John Locke .

Teoria contractului social încearcă să explice sursa autorității politice, rolul adecvat al guvernului și sursa unora dintre obligațiile noastre individuale, făcând apel la o idee numită starea naturii. Starea naturii este perioada de timp înainte ca o autoritate politică sau un organ de conducere să fie înființat. Ceea ce încearcă teoria contractului social să discearnă este cum ar fi viața în starea naturii, felul în care oamenii s-ar comporta și interacționa unii cu alții și ce fel de probleme ar fi motivați să încerce și să rezolve.

Pe baza răspunsurilor la unele dintre aceste întrebări, se identifică o problemă centrală care este rezolvată doar atunci când oamenii fac un acord să trăiască într-un anumit fel și să se supună unui fel de autoritate de guvernare. Acest acord este a contracta și ne semnăm acordul continuând să fim membri ai acelui grup de persoane. Utilizarea drumurilor publice, transportul, bibliotecile, tribunalele etc. sunt toate exemple de consimțământ tacit la contractul social.

Vă place acest articol?

Înscrieți-vă la buletinul nostru informativ săptămânal gratuitA te alatura!Se încarcă...A te alatura!Se încarcă...

Vă rugăm să vă verificați căsuța de e-mail pentru a vă activa abonamentul

Mulțumesc!

Cu toate acestea, cum arată acel organism de conducere și domeniul de aplicare al autorității sale pot arăta foarte diferit, în funcție de modul în care caracterizați starea naturii. Dacă această imagine vede natura umană într-o lumină pozitivă, acel contract social va avea probabil mult mai multă libertate individuală decât o teorie a contractului social care presupune natura umană ca fiind ceva mai sinistru. Cei doi teoreticieni ai contractului social pe care îi prezint aici — Hobbes și Locke – sunt ilustrații grozave ale modului în care două contracte sociale diferite pot ajunge să fie extrem de diferite, bazate pe viziunea corespunzătoare a naturii umane.

Starea optimistă a naturii a lui Locke

John Locke, de John Greenhill , 1672, prin Galeria Națională de Portret

Starea naturii are o lege a naturii care să o guverneze, care obligă pe fiecare: Iar rațiunea, care este acea lege, învață toată omenirea, care nu o va consulta, că, fiind toți egali și independenti, nimeni nu trebuie să dăuneze altuia în viață, libertate sau posesiuni.
(John Locke, Al doilea tratat despre guvernare, 1690)

Locke credea că rațiunea guvernează natura umană și credea că starea naturii ar reflecta capacitatea omului de a folosi rațiunea. În starea naturii, omenirea nu era atât de prost - există prietenii, cooperare și libertatea de a începe!

Rolul rațiunii umane este esențial în viziunea lui Locke despre cum ar fi de fapt starea naturii și cum oamenii formează în cele din urmă un contract social. Prin capacitatea noastră de rațiune, putem discerne că fiecare dintre noi deține anumite drepturi pe care nu ni le putem da și nici nu ni le-am luat. Aceste drepturi includ dreptul la viața noastră, libertatea noastră și dreptul la proprietate. Mai mult, putem vedea și aprecia rațiunea umană în alții. Aceasta înseamnă că pot înțelege și că aveți aceleași drepturi inviolabile pe care le am și eu.

Deci, dacă întâlnesc o persoană nouă în timp ce sunt în starea naturii, nu ar trebui să fiu imediat dispus să încerc să le pun capăt vieții sau să le înrobesc. În virtutea acestei recunoașteri, ar trebui să recunosc că ei au aceste drepturi de naștere, la fel ca mine. Pe scurt, fiecare individ are dreptul inalienabil la propria viață, libertate și proprietate. Dacă acest lucru sună familiar, este probabil pentru că scrierile filozofiei politice a lui Locke au influențat direct părinții fondatori a Statelor Unite ale Americii!

Dreptul la executare

Mere și struguri, de Claude Monet , 1880, prin Ateneu

Există un alt drept inalienabil pe care Locke credea că îl avem în starea naturii - dreptul la executare. Cu toate acestea, odată ce trecem de la starea naturii la societatea civilizată, acesta este un drept asupra căruia facem compromisuri. În starea de natură, dacă dreptul meu la viață este amenințat de altul, eu și agresorul meu nu mai suntem în starea de natură. În schimb, intrăm în ceea ce Locke numește stare de război.

În stare de război, sunteți implicat în conflict cu o altă persoană (sau mai multe persoane) care v-a amenințat unul sau mai multe dintre drepturile dvs. inalienabile, așa că acum aveți dreptul de a distruge sursa acelui conflict prin orice mijloace necesare. Cu toate acestea, dreptul de executare se complică în starea de natură. Oamenii se vor favoriza pe ei înșiși și pe prietenii lor, determinând răzbunarea și pasiunea să ne împingă la violență atunci când aceasta nu este cu adevărat necesară. Cu toții avem tendința de a reacționa mult mai puternic atunci când noi sau cei dragi suntem nedreptățiți decât atunci când un străin a fost nedreptățit.

De exemplu, dacă furi un măr de la vecinul meu obscen de la etaj, este foarte probabil să nu mă gândesc prea mult la el. Totuși, dacă furi un măr de la copilul meu, atunci trecem de la o stare de natură la o stare de război de îndată ce ai luat prima mușcătură.

Teoria contractului social, elaborat de Locke

Două tratate de guvernare, John Locke , 1690, prin Biblioteca Congresului

Întrucât executarea oamenilor pentru că a luat accidental cutia de prânz greșită nu este un răspuns pe deplin adecvat, Locke a susținut că este nevoie de un sistem judiciar mai obiectiv. Această ramură judiciară ar decide ce este și ce nu este soluționarea adecvată a conflictului pentru a ne proteja mai bine drepturile inalienabile. Așa se formează un guvern legitim, potrivit lui Locke. Privim în jur în starea naturii și recunoaștem deficiențele abilităților noastre de a respecta legea naturală.

Renunțăm la dreptul de executare unei autorități politice în schimbul unui organ de conducere compus dintr-o ramură legislativă care să facă interpretări asupra modului de respectare a legii, o ramură executivă care să aplice legile și o ramură judiciară care să înlocuiască dreptul de executare. , care îi pedepsește pe cei care nu respectă aceste legi. Și așa, părăsim starea de natură și formăm un guvern pentru a ne proteja drepturile inalienabile și Granny Smith mai eficient.

Starea naturii îngrozitoare, îngrozitoare, deloc bună, foarte proastă a lui Hobbes

Thomas Hobbes, de John Wright , 1670, prin Galeria Națională de Portret

Într-o asemenea stare nu este loc pentru industrie, pentru că rodul ei este incert: și, în consecință, nicio cultură a pământului; nici navigarea, nici utilizarea mărfurilor care pot fi importate pe mare; nicio clădire confortabilă; nu există instrumente de mișcare și îndepărtare a lucrurilor care necesită multă forță; nicio cunoaștere a feței pământului; nu se ține cont de timp; fără arte; fara litere; nicio societate; și care este cel mai rău dintre toate, frica continuă și pericolul morții violente; și viața omului, solitar, sărac, urât, brutal și scurt.
(Thomas Hobbes, Leviatanul, 1651)

Un teoretician mult mai pesimist al contractului social, Thomas Hobbes, credea că poftele guvernează natura umană. În opera sa Leviatanul , Hobbes a scris că toți oamenii își doresc lucruri materiale, proeminență și, mai presus de toate, putere. Toți oamenii se nasc cu o foame înnăscută de putere, care nu este niciodată satisfăcută până în ziua în care mor. După cum vă puteți imagina, bărbații din lumea lui Hobbes au o problemă serioasă cu masculinitatea toxică.

Semnarea Declarației de Independență, de Charles Edouard Armand-Dumaresq , 1873, prin Wikimedia Commons

Ca și Locke, Hobbes credea că oamenii au în mod unic capacitatea de a raționa, dar rațiunea este doar un alt instrument. În loc să ne indică vreo lege naturală fundamentală sau drepturile omului, rațiunea ne ajută doar în căutarea puterii. Întrucât acest apetit pentru putere guvernează natura umană, starea naturii este un loc de luptă constantă. Hobbes descrie viața în stare de natură ca fiind solitar, sărac, urât, brutal și scurt, ceea ce nu este deloc atrăgător.

Cu alte cuvinte, este o lume care mănâncă câine și nu poți avea încredere în nimeni – toată lumea este gata să-ți ia sau să-ți distrugă posesiunile și să câștige putere asupra ta. Un avantaj al acestui punct de vedere este că există egalitate într-un anumit sens, deoarece chiar și cei mai puternici trebuie să doarmă și ar putea suferi o moarte violentă din cauza celor mai slabi din punct de vedere fizic. Pentru a fi cel mai mare bătăuș din curtea școlii, ai nevoie de forță și creier. Nimeni nu este în siguranță în starea naturală hobbesiană.

Teoria contractului social, elaborat de Hobbes

Frontispiciu al Leviatanului de Thomas Hobbes , gravură de Abraham Bosse , 1651, prin Wikimedia Commons

Trecerea de la starea de natură a lui Hobbes la o societate legată de un contract social ar arăta foarte mult Un Game of Thrones jucandu-se. O persoană în stare de natură ar dobândi în cele din urmă suficientă putere încât ceilalți vor începe să o urmeze în schimbul siguranței față de ceilalți. O multitudine de grupuri mai mici ca acesta ar apărea, dar în cele din urmă ar fi cucerite de un singur individ. Hobbes a numit această persoană individuală la putere Suveranul . Atâta timp cât suveranul își poate proteja mai bine adepții de moartea lor, este cel mai probabil ca aceștia să continue să aibă autoritate asupra maselor dacă nu le cucerește un nou suveran. Linia suveranelor ar fi sângeroasă și violentă. Nu numai că suveranul ar fi ucis și înlocuit cu violență, dar și suveranul care acționează ar trebui să fie mereu implicat în războaie și acte de violență pentru a-și menține stăpânirea.

Rolul guvernului lui Hobbes este de a păstra siguranța cetățenilor săi, ceea ce înseamnă că guvernul poate face tot ce consideră necesar pentru a-și îndeplini rolul. Aceasta ar putea să nu sune ca o formă de guvernământ cu totul atractivă, așa că este o întrebare corectă să ne întrebăm de ce teoria contractului social a lui Hobbes este una care ar trebui luată în considerare. La momentul scrierii lui Hobbes, monarhii au moștenit tronul prin naștere și se spunea că ar fi fost o linie de sânge aleasă de Dumnezeu. Acești monarhi au fost adesea mult mai răi ca lideri decât cel mai mare bătăuș al lui Hobbes, deoarece nu trebuie să fie puternici, inteligenți sau interesați deloc de rolul lor. În loc de ospătare, băutură și alte acte de lăcomie, o lume sub teoria contractului social a lui Hobbes ar avea ca rezultat lideri care erau puternici, inteligenți și competenți. În loc să fie loviți de un Joffrey Baratheon, cetățenii statului Hobbes ar primi un Arya Stark ca suveran!