Războaiele romano-evreiești: rezistența evreiască vs puterea romană

Pe parcursul a șapte decenii în secolele I și II, poporul evreu a contestat puterea romană în estul Mediteranei. Războaiele romano-evreiești au fost fundalul unora dintre cele mai dramatice și tragice episoade din istoria antică, de la jefuirea Ierusalimului până la asediul de la Masada.

În trei insurecții separate, evreii s-au revoltat împotriva Romei și a impozițiilor sale religioase. Pentru romani, războaiele din Iudeea au oferit șansa de bogăție și faimă. Dar acolo unde a fost glorie pentru câțiva norocoși, alții au pierdut totul.

Preludiu la războaiele romano-evreiești: Iudeea și Republica Romană

Provincia Iudeea era situată în Levant, în estul Mediteranei. Ea a intrat serios pentru prima dată în conștiința politică romană la mijlocul secolului I î.Hr. Cel mai capabil comandant al Republicii Romane, Pompei cel Mare , fusese ocupat să potolească tulburările considerabile din estul Mediteranei. Principalele priorități ale sale a fost să pună capăt celui de-al Treilea Război Mitridatic, punând în cele din urmă sfârșit domniei lui Mithridates al VI-lea al Pontului, care a arătat temeritatea de a contesta puterea romană în trei ocazii separate! În est, Pompei a consolidat controlul roman, învingând Albanezi, armeni și evrei care i s-a opus. Aceasta a inclus asediul și jefuirea Ierusalimului în anul 63 î.Hr.

Aparent, Pompei fusese invitat în Iudeea pentru a interveni într-o dispută între doi fii rivali – Hyrcanus și Aristobulus – cu privire la moștenirea tronului Hasmonean. Furios de impertinența percepută a lui Aristobul, Pompei a mărșăluit spre Ierusalim și a jefuit orașul. A fost nevoie de trei luni pentru a sparge zidurile și a invada incinta Templului, iar asediul prelungit a dus la moartea a aproximativ 12.000 de evrei. Pompei însuși a intrat în Sfânta Sfintelor din Templu (până acum privilegiul exclusiv al marelui preot). Deși acest lucru a profanat Templul, Pompei a arătat, altfel, un respect considerabil: nu au fost jefuite comori pentru a fi incluse în el. Triumf , de exemplu, și s-a grăbit să permită ca ritualurile să fie reluate în Templu.

Iudeea și primii împărați romani: antagonism în creștere

Asediul și jefuirea Ierusalimului de către Pompei au pus capăt autonomiei politice a dinastiei Hasmoneene. De acum înainte, puterea și influența lor aveau să depindă de romani. Regiunea Iudeea a fost încorporată în provincia romană Siria, în timp ce lui Hyrcanus i sa permis să păstreze titlul de mare preot, dar nu de rege. Primul procurator roman al provinciei (administratorul responsabil de finanțele unei provincii) a fost Antipater, care a fost numit de Iulius Cezar. Fiul său, Irod, va fi desemnat Regele evreilor de către romani în anul 40 î.Hr.; mai târziu avea să fie cunoscut și sub numele de Irod cel Mare. În credința creștină, acest Irod este conducătorul notoriu al Iudeii care ordonă masacrul nevinovaților la momentul nașterii lui Hristos, așa cum este consemnat în Evanghelia după Matei.

Cu toate acestea, riscul inerent de succesiune dinastică (ca un fiu ar putea rămâne semnificativ sub exemplul tatălui său), a provocat intervenția romană în regiune în câteva decenii scurte. Archelau, al treilea fiu al lui Irod și conducătorul Iudeii, s-a dovedit un conducător atât de incompetent, încât propriul său popor a apelat la romani pentru sprijin. Primul împărat, Augustus, l-a îndepărtat pe Archelau în anul 6 e.n. Deși regiunea avea puțin de oferit imperiului în ceea ce privește bogăția, Iudeea a oferit controlul asupra rutelor terestre și maritime către Egipt, „coșul de pâine” imperial foarte important. Pentru o perioadă, evreii din Iudeea s-au bucurat chiar de un grad de libertate în provincie și au putut să-și administreze propriile legi.

Cu toate acestea, tensiunile au început să fiarbă spre mijlocul secolului I d.Hr. Un punct de referință deosebit a fost ordinul împăratului Caligula de a ridica o statuie a lui în Templul din Ierusalim, un act sacrileg care a zburat chiar în fața credinței iudaice monoteiste. Legatul la comanda Siriei a fost, din fericire, suficient de perspicace pentru a recunoaște ordinul împăratului pentru provocarea care a fost. Întârzierea punerii în aplicare a ordinului în anul 37 d.Hr., el a reușit să reziste suficient de mult pentru ca împăratul să fie convins să anuleze ordinul. Data viitoare când Caligula a ordonat acest lucru, situația a fost calmată de uciderea la timp a împăratului! Totuși, această „criză Caligula” a fost un avertisment timpuriu că tensiunile dintre romani și poporul evreu începeau să fiarbă periculos...

Primul război evreo-roman, 66-73 e.n

Primul război evreo-roman a început în anul 66 e.n. A existat departe de a fi un singur catalizator pentru război, mai degrabă escaladarea progresivă a antagonismelor care în cele din urmă a izbucnit într-un conflict mai larg. Cu toate acestea, consecințele războiului ar fi profunde.

În anul 66 e.n., tensiunile religioase dintre evrei și romani au coborât în ​​violență, inclusiv proteste împotriva impozitelor și atacuri asupra cetățenilor romani. Decizia romană de a jefui cel de-al Doilea Templu (construit de Irod cel Mare) și de a executa câteva mii de evrei în Ierusalim a fost scânteia care a dus la o rebeliune totală. Puterea romană a fost puternic zguduită. Nu numai că regele pro-roman (Irod Agripa al II-lea) a fost forțat să fugă, dar aproximativ 6.000 de romani au fost masacrați în bătălia de la Beth Horon; și mai rău, standardele legionare s-au pierdut. Pentru a înăbuși rebeliunea evreiască, romanii l-au chemat pe generalul experimentat, Vespasian .

Cu fiul său, Titus, în remorca ca secund la comandă, Vespasian - care a avut o carieră plină de culoare care a cuprins campaniile din Marea Britanie — a invadat Iudeea în anul 67 e.n. Cu patru legiuni și sprijinul soldaților loiali regelui iudeu, Vespasian și Titus au început o campanie de eradicare a grupurilor de rebeli, mai degrabă decât să lanseze un atac frontal asupra orașului puternic apărat Ierusalim. Narațiunea războiului a fost modificată în mod semnificativ când Vespasian a trebuit să părăsească campania brusc în 68/9 CE. Întors la Roma, împăratul calomniat Negru s-au sinucis, iar rivalii s-au mutat acum pentru a umple vidul de putere lăsat de ultimul dintre împărații julio-claudieni: acesta a fost anul celor patru împărați .

În timp ce Vespasian avea să iasă învingător din această luptă pentru puterea imperială, înapoi în Iudeea, Titus a trecut pentru a duce războiul la o încheiere rapidă. El a condus forțele romane într-un asediu al Ierusalimului în anul 70 e.n. Un început înșelător de succes a dezmințit provocarea cu care se confruntau romanii – deși primele două ziduri de apărare din jurul orașului au fost sparte relativ repede, al treilea și ultimul circuit defensiv a fost mult mai formidabil. Locuitorii Ierusalimului au îndurat în cele din urmă un asediu de șapte luni înainte ca romanii să reușească în cele din urmă să-i învingă pe apărătorii asediați și slăbiți. Conform Suetonius , Titus însuși a fost deosebit de însetat de sânge în timpul asaltului, ucigând o duzină de apărători cu arcul său. Jefuirea Ierusalimului a pus efectiv capăt primului război romano-evreiesc. În timp ce Titus a părăsit Iudeea pentru a se alătura tatălui său la Roma, forțele romane rămase din regiune au fost însărcinate cu ștergerea ultimelor buzunare ale rezistenței evreiești.

Consecințele primului război evreo-roman

Victoria romană asupra evreilor a avut un impact profund, simțit puternic atât în ​​Iudeea, cât și în Roma. Pentru populația evreiască, războiul fusese devastator. Mii de oameni pieriseră în lupte, în timp ce nenumărați alții au fost înrobiți, vânduți și transportați în jurul imperiului. Cel mai important oraș evreiesc, Ierusalimul, a fost anihilat. Vespasian a stabilit, de asemenea, veterani ai conflictului din Iudeea la Colonia Amosa, precum și a garnizonat o legiune (Legio X Fretensis) în Ierusalim în mod permanent, oferind o declarație clară a angajamentului Romei de a menține evreii ferm sub control.

Pentru romanii învingători, succesele din Iudeea au umplut cuferele imperiale și au oferit nașterii dinastiei Flavian a lui Vespasian o oportunitate de aur. Ajuns la putere în urma unui război civil, Vespasian a putut să folosească bogățiile câștigate la Ierusalim pentru a-și prezenta domnia ca pe o reînnoire a demnității și a dreptății romane, pentru a-și legitima autoritatea și pentru a-și asigura sprijinul pentru fiii săi. Succesele sale militare l-au marcat drept un lider care era antitetic cu dramaticul și desfrânatul Nero, a cărui memorie era condamnat . De asemenea, succesul lui Titus la jefuirea Ierusalimului a dus la acordarea unui Triumf la Roma și a două arcuri de triumf. Unul dintre acestea, de la Circus Maximus, a fost pierdut, dar celălalt, de pe Via Sacra, rămâne în picioare până în zilele noastre.

La fel de semnificativ a fost modul în care Vespasian a folosit bogățiile jefuite din Iudeea. Predecesorul său, Nero, pierduse favoarea Senatului și a poporului Romei din cauza tendințelor sale megalomane. Poate cea mai notorie dintre acestea a fost construcția sa Domus Aurea, sau Casa de Aur, în centrul Romei. Această reședință palatială a consumat uriașe zone de teren public și a inclus construcția unui vast lac artificial. În timpul domniei sale, Vespasian a făcut un efort conștient de a „readuce” acest pământ poporului roman: pe locul lacului lui Nero, a construit cel mai mare amfiteatru al imperiului. Numit Amfiteatrul Flavian, probabil îl cunoști cu celălalt nume: the Colosseum . Colosseumul era împodobit cu o inscripție dedicată care arăta că acest vast monument public a fost plătit cu prada războiului lui Vespasian din Iudeea.

Scrierea istoriei evreiești în Imperiul Roman: Flavius ​​Josephus

„Războiul pe care l-au făcut evreii cu romanii a fost cel mai mare dintre toate.” Așa începe una dintre cele mai interesante surse care au supraviețuit din antichitate: Războiul evreiesc , de Flavius ​​Josephus . Scrierile istorice ale lui Josephus oferă dovezi neprețuite pentru primul război romano-evreiesc. O parte din importanța acestei istorii derivă din identitatea istoricului însuși: Josephus era evreu.

Născut Yosef ben Matityahu la Ierusalim în jurul anului 37 d.Hr., Josephus luptase inițial împotriva forțelor romane conduse de Vespasian și Titus. În calitate de comandant al forțelor evreiești, totuși, el fusese obligat să se predea romanilor în anul 67 e.n. după asediul lui Yodfat. Conform relatării lui Josephus, supraviețuitorii din orașul asediat au tras la sorți, fiecare om urmându-l pe altul. Josephus a fost unul dintre cei doi care au supraviețuit sinuciderii colective și s-au predat romanilor. Se pare atunci că istețul Iosif a spionat mântuirea prin adulatorie: prezentat lui Vespasian, el a pretins darul profeției și a prevăzut ca Vespasian să devină împărat. Împătrit, Josephus a fost cruțat și a devenit sclav în anturajul imperial până când a fost eliberat la urcarea lui Vespasian ca împărat în anul 69 d.Hr. – ceea ce el prevăzuse cu exactitate, până la urmă.

În această perioadă, Josephus era angajat deplin al romanilor și l-a însoțit pe Titus la asediul Ierusalimului în anul 70 e.n. Împreună cu fiul împăratului, pe care a slujit ca traducător, Josephus a fost un observator atent al războiului. Narațiunea sa despre război, care începe cu un rezumat al istoriei evreiești din perioada elenistică, a fost scrisă probabil în jurul anului 75 e.n. Scrisă pentru prima dată în limba maternă a lui Josephus, versiunea care a supraviețuit în modernitate este traducerea greacă veche. pe langa Istoriile lui Tacit , Talmudul evreiesc și cultura materială (inclusiv monedele evreiești), narațiunea lui Josephus este o sursă crucială pentru primul război romano-evreiesc. Din cauza concentrării textului pe istoria evreiască, acesta a continuat să fie de interes pentru public mult timp după căderea Imperiului Roman.

Războiul Kitos

Al Doilea Război Evreiesc, cunoscut și sub numele de Războiul Kitos sau „Rebeliunea Exililor”, este mai degrabă umbrit de cele două conflicte care au avut loc înainte și după. Conflictul a izbucnit în anul 115 d.Hr., coincizând cu a lui Traian campanie împotriva Imperiului Parth. Cu atenția romană concentrată pe extinderea frontierelor de est ale imperiului, tulburările dintre comunitățile evreiești din Cirenaica, Cipru, Egipt și Mesopotamia au izbucnit în violență. În aceste regiuni, garnizoanele și cetățenii romani au fost măcelăriți de rebeli. Vărsarea de sânge este povestită în mod ciudat de Cassius Dio , istoricul senatorial grec de la începutul secolului al III-lea, care descrie canibalismul și tortura grotescă, precum și un uluitor (și cu siguranță fictiv) de 220.000 de victime!

Rebelii au fost în cele din urmă învinși, în primul rând prin eforturile lui Lusius Quietus (al cărui nume a fost dat – în formă coruptă – conflictul). Lovitura decisivă a fost dată cu asediul și jefuirea orașului Lydda (modernul Lod) din Iudeea. Deși rebeliunea fusese zdrobită deocamdată, tensiunile în Iudeea au rămas ridicate în timpul domniei succesorului lui Traian, Hadrian.

Al treilea război romano-evreiesc: împăratul Hadrian și revolta Bar Kokhba

În urma primelor două războaie romano-evreiești, impunerea controlului roman asupra vieții în Iudeea a crescut progresiv. O mare prezență militară a fost menținută în regiune (deși acest lucru s-a făcut probabil și în cazul parțian agresiune), în timp ce au existat și politici care au încălcat tradițiile sacre evreiești.

Una dintre acestea semnificativă a avut loc odată cu vizita lui împăratul itinerant Hadrian în 129-130 d.Hr. și decizia de a fonda o nouă colonie — Aelia Capitolina  — pe locul Ierusalimului. Mai inflamator încă, un templu al lui Jupiter a fost dedicat pe locul Muntelui Templului din Ierusalim, unde, înainte de jefuirea orașului de către Tit, se aflase cândva cel de-al Doilea Templu. O rebeliune atent calculată a izbucnit în 132 d.Hr., condusă de carismaticul Simon bar Kokhba (al treilea război evreiesc este uneori numit Războiul Bar Kokhba). Evreii au avut succes inițial, provocând victime dăunătoare romanilor și sângerând nasul Legio X Fretensis la Aelia Capitolina. Raidurile lui Bar Kokhba au fost atât de reușite de la început încât romanii au fost alungați din zonele Iudeii. Acest lucru a permis evreilor să stabilească o regiune independentă a lor, ceea ce a dus la Bar Kokhba să fie salutat ca o figură mesianică.

Succesele evreiești împotriva romanilor nu au putut fi susținute, totuși, și în curând mai multe forțe legionare s-au revărsat în Iudeea din provinciile învecinate. Lovitura de maestru a lui Hadrian a fost să-l cheme pe generalul, Sextus Julius Severus, de la postul său din Britannia. El a ajuns în Iudeea în 133-4 d.Hr., susținut de o armată extinsă de soldați bine forați. Forțele lui Severus i-au afectat pe rebelii evrei, forțându-i în cele din urmă să se retragă în cetatea Betar în 135 e.n. Când romanii au spart în cele din urmă zidurile, măcelul care a urmat a fost îngrozitor, Talmudul evreiesc prezentând o relatare deosebit de îngrozitoare a masacrului apărătorilor evrei.

Un popor pedepsit: consecințele războaielor evreiești-romane

Înfrângerea revoltei Bar Kokhba a stins rezistența evreiască la puterea imperială romană. Căutând răzbunare pentru vărsarea de sânge, imperialiștii au răspuns ștergând părți întregi de comunități evreiești. Conform Cassius Dio , „cincizeci dintre cele mai importante avanposturi ale lor și nouă sute optzeci și cinci dintre cele mai faimoase sate ale lor au fost distruse”, în timp ce nenumărate persoane au fost pierdute din cauza războaielor, a foametelor și a bolilor care au urmat. Mulți alții, ar trebui spus, au fost vânduți ca sclavi, împrăștiind poporul evreu departe de patria sa. Iudeea a fost devastată și lăsată pustie.

Romanii înșiși erau în mod evident dornici să uite orice moștenire a insurecțiilor evreiești. Poporul evreu a fost strămutat și înlocuit de un amestec cosmopolit de locuitori din tot imperiul. Edictele emise de Hadrian restricționau cultul religios evreiesc, iar literatura evreiască a fost arsă. Pentru a reafirma puterea romană, pe Muntele Templului au fost ridicate statui ale lui și ale lui Jupiter. Poate cea mai semnificativă a fost pierderea identității. Regiunea Iudeea însăși a fost înglobată într-o hartă provincială reimaginată și acum va face parte din Siria-Palestina, în timp ce Ierusalimul a rămas - cel puțin oficial - Aelia Capitolina.

Expulzați din patria lor, interzis să intre în orașul lor cel mai sacru și cu religia lor puternic reprimată, romanii s-au străduit să scoată din memorie moștenirea unei culturi și a unui popor care provocaseră atât de periculos puterea imperiului.