Problema minții și corpului în filosofia lui Baruch Spinoza

Problema minte-corp este o dezbatere filozofică care există de secole. Este o discuție în curs despre relația dintre gândire și conștiință în mintea umană și creier ca parte a corpului fizic. Filosofii discută constant dacă mintea și corpul există ca două substanțe separate și distincte, sau dacă sunt unul și același lucru. Există diferențe în natura acestor două substanțe sau sunt aceleași? Dacă există, cum ajungem să cunoaștem aceste diferențe și cum le diferențiem? Există multe abordări ale acestei probleme, dar în acest articol vom arunca o privire mai atentă asupra filozofiei lui Baruch Spinoza și vom examina ce are de spus despre problema minte-corp.

1. Filosofia lui Baruch Spinoza

Este necesar să aruncăm o privire asupra filozofiei mai ample a Baruch Spinoza pentru a înțelege abordarea lui asupra problemei minte-corp. Ideea sa metafizică centrală este că există o singură substanță și ne putem gândi la această substanță în două moduri cruciale. Este conștiință și are o extensie (adică este situat în spațiu), spune Spinoza.

Rene Descartes a recunoscut existența acestor două moduri de a exista și le-a gândit ca două substanțe separate: una care gândește ( gândindu-se la lucruri ) și unul care are extensibilitate ( res. extinsă ). Baruch Spinoza, în schimb, deși poate inspirat de Descartes, nu presupune existența acestor două tipuri de substanțe ca entități separate. În schimb, el le unește într-o singură substanță care are aceste două proprietăți sau atribute, așa cum le numește el – gândire și extensie.

Mai mult, urmând continuumul acestui prim principiu și proprietățile sale, Spinoza spune că realitatea, lumea și universul în ansamblu au și aceste două proprietăți fundamentale: gândirea și extensia. Tot ceea ce există are aceste două atribute și ne putem referi la realitate în două moduri diferite, în funcție de modul în care gândim realitatea. Dacă ne gândim la univers ca fiind extensibilitate, atunci ar trebui să-l numim „Natura”. Dacă ne gândim la asta ca fiind conștiință, atunci ar trebui să o numim „Dumnezeu”. „Dumnezeu” și „Natura” sunt două nume care se referă la una și aceeași substanță care posedă proprietățile gândirii și extinderii, cea mentală și cea fizică.

Pentru a accepta această teorie metafizică propusă de Spinoza, trebuie să înțelegem mai bine câteva dintre cuvintele pe care le folosește adesea. Termenul „substanță” pe care îl folosește este similar cu termenul pe care îl folosește Descartes și este moștenit de la Aristotel și scolastica medievală:

„Prin substanță, înțeleg ceea ce este în sine și ceea ce este de înțeles numai prin sine; adică ceea ce nu are nevoie de un alt termen pentru un alt lucru, din care trebuie să se formeze.”
(Spinoza, Etică)

Definind astfel termenul de „substanță”, Spinoza spune că singurul candidat pentru o astfel de substanță este realitatea în ansamblu. Asta din două motive. În primul rând, ceea ce există, care este, este. În al doilea rând, ceea ce este, este tot ceea ce este; prin urmare, nu poate exista nimic de care să depindă totalitatea existenței pentru existența ei. Dacă a existat o cauză, singura substanță este cauza în sine, spune Spinoza.

2. Conceptul lui Spinoza despre Dumnezeu

Conceptul lui Spinoza despre Dumnezeu este crucial pentru a înțelege răspunsul său la problema minte-corp. Este important să recunoaștem diferențele dintre viziunea lui despre Dumnezeu și viziunea religioasă. Potrivit lui Spinoza, Dumnezeu posedă toate atributele tradiționale pe care religia le presupune și asupra naturii Sale: el este veșnic, infinit, atotputernic, atotputernic, atotștiutor și omnibenitor.

Cu toate acestea, el se desparte de Conceptul iudeo-creștin despre Dumnezeu când îl caracterizează pe Dumnezeu ca fiind singura substanţă. Totul este Dumnezeu și nu există nimic care să existe în afara lui Dumnezeu sau care să nu fie Dumnezeu. Dumnezeu este egal cu totalitatea a tot ceea ce există. Dumnezeu nu este cauza transcendentă a tot ceea ce există, ci mai degrabă El este, de fapt, tot ceea ce există, spune Spinoza.

Aceasta înseamnă că Spinoza este un teist de alt fel: este un panteist. Panteism include credința și credința în Dumnezeu, dar în plus spune că nu există nimic altceva care să nu fie Dumnezeu sau o parte din Dumnezeu. Dumnezeu este egal cu realitatea.

Motivul pentru care Spinoza crede că panteismul este adevărata credință în Dumnezeu este că el crede că atributele „infinit” și „omnipotent” au sens doar dacă sunt atribuite totalității existenței. De exemplu, dacă Dumnezeu nu este totul, atunci ar exista ceva care nu este Dumnezeu, iar Spinoza vede acest lucru ca limitând infinitul Lui. Dumnezeu nu ar fi infinit pentru că El ar fi legat de ceva care există în afara Lui, sau mai degrabă, de ceva care nu este El. În mod similar, dacă Dumnezeu este tot ceea ce El creează, sau poate crea totul, atunci Dumnezeu trebuie să fie tot ceea ce există sau un sistem de existență în ansamblu. Nu se poate ca ceva mai mic decât întregul să poată crea tot ceea ce există și să provoace tot ceea ce se întâmplă.

3. Natura umană

Pentru că tot ceea ce se întâmplă este un rezultat al naturii lui Dumnezeu, Spinoza crede că natura umană este și un rezultat al esenței lui Dumnezeu. El spune: „esența ființei umane constă în anumite moduri ale atributelor lui Dumnezeu”. (Spinoza, Etica) Pentru a descompune puțin acest punct, trebuie să arăți diferența dintre atribute și moduri.

Atributele sunt proprietăți sau caracteristici care aparțin în esență ceva. Atributele sunt imuabile, iar lucrurile care au atribute sunt ceea ce sunt datorită lor.

Pe de altă parte, modurile sunt, de asemenea, proprietăți sau caracteristici, dar nu sunt esențiale pentru lucru și nu fac din lucru ceea ce este. Sunt și mutabili. Putem spune chiar că calitățile mutabile ale unui anumit lucru sunt modurile sale. De exemplu, dacă gândirea este un atribut, atunci a avea o anumită idee este un mod. Dacă extensibilitatea este un atribut, atunci a avea o anumită formă sau dimensiune este un mod.

Această analogie permite o mai bună înțelegere a relației dintre aspectul fizic și cel mental în filosofia lui Spinoza. Extensibilitatea este un atribut al lui Dumnezeu și fiecare corp dat este un mod separat al acestui atribut. Și, deși poate exista o anumită unicitate și individualitate în anumite corpuri, totul este văzut ca o parte a naturii - ca o componentă a întregului sistem de lucruri existente cunoscut sub numele de „Dumnezeu”. Un anumit corp este determinat în acest fel deoarece existența și ființa lui este o consecință necesară a ceea ce este Dumnezeu.

Pe de altă parte, mintea umană este o parte a intelectului infinit al lui Dumnezeu. Viața mentală și aspectul mental al existenței este un mod al unuia dintre cele două atribute ale lui Dumnezeu: gândirea. Și deși poate exista o anumită unicitate și individualitate în anumite minți, la fel ca și în corpuri, toate sunt văzute ca o parte a minții divinului, cunoscută sub numele de „Dumnezeu” – ca o componentă a întregului sistem de lucruri existente, de asemenea cunoscut sub numele de „Natura”. Prin urmare, ființele umane nu sunt substanțe, iar corpurile și mințile lor nu sunt substanțe. Ele sunt moduri ale celor două atribute ale lui Dumnezeu, iar El este singura substanță. De aceea, când Spinoza spune că o substanță care gândește și o substanță care se extinde sunt unul și același lucru, el vorbește despre Dumnezeu sau Natură.

4. Unirea minții și a trupului

Acum putem trece, în sfârșit, la ce are de spus Baruch Spinoza despre problema minte-corp și de ce este important ceea ce am menționat mai sus. Abordarea și soluția sa la problema minte-corp sunt în acomodarea ființelor umane în imaginea metafizică a lui Dumnezeu sau a Naturii. Suntem părți sau aspecte ale unei substanțe, afirmă el. Așa cum putem înțelege substanța prin atributul gândirii și o numim „Dumnezeu”, și așa cum putem înțelege substanța prin atributul extensiei și o numim „Natura”, ființa umană individuală poate fi văzută ca un fizică sau mentală în același mod. Ne putem gândi la ființa umană ca la o minte sau ca la un corp. Când Spinoza spune că oamenii au o minte și un corp, ceea ce spune el este că toți avem atributele gândirii și extensibilității. Pe de altă parte, când spune că mintea și corpul uman sunt unite, el spune că acestea sunt cele două aspecte sau atribute ale ființei umane.

Această viziune a lui Spinoza respinge complet dualism , care presupune două substanțe separate și distincte care nu sunt deloc unite, așa cum spunea Spinoza. Spinoza însuși credea că cea mai mare realizare a acestui mod monist de a vedea lumea este că trecem total peste problema relației cauzale a acestor două substanțe – mentală și fizică. Dualismul trebuie să facă față problemei modului în care aceste două substanțe care diferă prin natură sunt capabile să interacționeze, să se coreleze și să coopereze între ele. Totuși, un monism precum cel apărat de Spinoza face o punte completă peste această problemă, afirmând că, dacă nu există substanțe separate, atunci nu există nicio problemă cu modul în care sunt unite sau cum interacționează cauzal între ele.

Discuția despre problema minte-corp este ceva care există încă de la filosofia antică și este una dintre acele întrebări pe care doar filosofii le pot aborda. Oamenii de știință sunt mult mai puternici când vine vorba de a răspunde întrebărilor despre lumea fizică. Cu toate acestea, știința nu poate contribui deloc la discuție, deoarece nu se preocupă de lumea metafizică; acea sarcină este lăsată în seama filosofiei. Problema minte-corp arată complexitatea modului filosofic de gândire și de aceea, până în prezent, încă nu s-a ajuns la un acord cu privire la această problemă. Ce a făcut Spinoza a fost să contribuie la discuție, dar rămâne una dintre cele mai persistente întrebări din istoria gândirii.