Practici antice de înmormântare din Grecia

Vechile practici de înmormântare ale grecilor aveau etape distincte: cel proteză , cel ekphora , și depunerea. La fiecare etapă trebuiau să aibă loc acțiuni specifice atât în ​​beneficiul defuncților, cât și, într-o măsură mai mică, al membrilor familiei rămași. Acest articol va discuta despre ceea ce a avut loc în fiecare etapă, precum și despre unele dintre credințele despre înmormântări.

Practici antice de înmormântare din Grecia

Potrivit istoricului Robert Garland, pentru grecii antici, au existat trei etape distincte în trecerea „de aici în colo” ( enthende ekeise ): actul de a muri, a fi mort, dar neîngropat și mort, dar îngropat. Toate cele trei etape ale acestor vechi practici de înmormântare erau diferite și au necesitat un răspuns diferit din partea membrilor vii ai familiei și ai comunității, adică ceea ce era necesar pentru muribunzi în etapa 1 a fost diferit atunci când acea persoană devine cadavră la stadiul 2 sau în stadiul 3 când corpul a fost în sfârșit îngropat; practicile de înmormântare străvechi necesitau acțiuni specifice din partea celor vii (în special a familiei) să fie finalizate în stadii specifice ale morții și înmormântării.

Înmormântarea în sine ( kedeia , adică „îngrijirea”) a fost partea cea mai importantă pentru greci. De asemenea, a fost compus din trei etape distincte: întinderea corpului ( proteză ), transport la locul înmormântării ( ekphora ), iar depunerea cadavrului sau a resturilor incinerate în pământ.

1. Proteza

Prima acțiune întreprinsă de rudele decedatului a fost să închidă ochii și gura. Inițial, această practică poate să fi fost făcută din motive pur cosmetice dar și în cele din urmă, a căpătat un scop spiritual/religios. O inscripție găsită la Smirna indică faptul că închiderea ochilor a asigurat eliberarea psihai (suflet sau spirit animator) din trup.

În continuare, corpul a fost spălat. Acest lucru a fost făcut cel mai adesea de femeile din gospodărie, deși această acțiune poate fi efectuată individual de o persoană care știa că moartea lor era iminentă. Scăldatul ritual al cadavrului ar putea fi interpretat în mod similar cu scăldarea rituală a miresei înainte de ceremonia căsătoriei, adică un indiciu că un prag sau o barieră era pe cale să fie trecută ca un rit de trecere. Dacă era disponibilă, a fost preferată apa de mare. Corpurile soldaților uciși în luptă au primit o grijă deosebită, iar rănile lor au fost spălate și îmbrăcate și în această etapă.

După ce corpul a fost spălat, a fost apoi îmbrăcat și așezat pe un pat ( kline ) cu picioarele îndreptate spre prag. Capul defunctului era așezat pe una sau mai multe perne, iar cel kline a fost drapat cu o pânză ( stroma ). Pe vasele geometrice, pânza este adesea descrisă ca fiind decorată cu un model în carouri și suspendată deasupra kline . Mai târziu, pânza este uneori înfățișată decorată cu panglici.

2. Îmbrăcăminte

În arta geometrică, decedatul este adesea descris ca purtând o haină lungă până la gleznă. Mai târziu, un giulgiu cunoscut sub numele de an endim a fost înfășurat în jurul cadavrului și completat de un înveliș mai liber cunoscut sub numele epiblemă . De obicei, giulgiul era alb, deși aceasta nu era singura culoare. Un cod de lege de la Ioulis datând din a doua jumătate a secolului al V-lea î.Hr. precizează că numai albii himatia urmau să fie folosite, în timp ce regulamentele funerare ale fratriei labiade (care datează din jurul anului 400 î.Hr.) dictau că culoarea epiblemă (giulgiul) ar trebui să fie phaotos , o culoare între alb și negru. Este posibil ca în Atena, dacă reprezentări pe Attic lekythoi sunt luate în considerare, o varietate mai mare de culori a fost permisă pentru giulgi decât în ​​alte părți ale Greciei.

În vechile practici de înmormântare ale grecilor, au existat diferite ținute folosite în timpul proteză pentru diferite categorii de morți. Morții necăsătoriți sau recent căsătoriți erau așezați în ținutele lor de nuntă, în timp ce hopliți , au fost îngropați în rochia lor hoplită. Cu toate acestea, puține exemple de înmormântare în întreaga panoplie se găsesc după 700 î.Hr. și, de obicei, cele găsite sunt limitate la regiuni mai îndepărtate ale Greciei. În antichitate, coroanele erau uneori puse pe capul defunctului, în timp ce în epoca elenistică se puneau coroane de aur pe cap. Femeile sunt uneori descrise purtând cercei și un colier, iar părul lor era aranjat așa cum era în viață.

3. Plângerea

Ceremonia principală a proteză în greacă, practica antică de înmormântare presupunea cântări și lamentări ritualizate, dintre care existau mai multe tipuri. Cel mai personal a fost numit Gâscă , care era o bocetă improvizată cântată de rude sau prieteni apropiați ai defunctului. Potrivit lui Garland, tema Gâscă a fost, „Amintirea vieților pe care le-au împărtășit cei doi și amărăciunea pierderii” . Stilul și conținutul Gâscă erau semnificativ diferite de cele ale trenos , o plângere neimprovizată, mult mai formală, cântată de bocitorii angajați numită threnon exarchoi , sau „liderii grozavii” .

O funcție a proteză a fost să permită celor îndoliați să-și îndeplinească datoria față de decedat, cântând un cântec funerar și să cinstească sufletul morților. Plângerile nu erau în întregime izbucniri spontane de durere, ci erau mai degrabă ritualizate și orchestrate. Privind la tragedie, se pare că a îndeplinit în parte funcția de a permite membrilor vii ai familiei să se complace în autocompătimire, așa cum Tezeu în Euripide Hippolitus exclamă la aflarea lui ale sotiei moarte: „Mi-ai făcut o moarte mai rea decât ai suferit…” (Euripide, Hippolitus , rândurile 838-839).

4. Cel Ecfora

Există mult mai multe reprezentări artistice ale proteză decât există din ekphora (transportul cadavrului la locul de înmormântare). În fiecare reprezentare, cadavrul este transportat la mormânt cu un car funicular tras de cai, bărbații purtând arme și conducând cortegiul, în timp ce femeile urmează în spate. Lipsa carelor sau a vagoanelor în reprezentările ekphora poate reflecta lipsa de popularitate a carelor sau a vagoanelor în viața reală. Mai frecvente decât cărucioarele trase de cai erau purtătorii de mărfuri cunoscuți ca klimatkophoroi („purtători de scară”), necrophoroi („purtători de cadavre”), nekrothaptai („gropatori de cadavre”) și tapheis („gropatori”, „gropari”). Purtătorii erau probabil din familia decedatului, deși mai târziu au fost angajați. Efeboi („tinerii”) au fost uneori selectați special pentru această sarcină.

Uneori, colegii unei persoane au acționat ca purtători. Cadavrul filozofului Demonax, de exemplu, a fost dus în mormânt de către sofiști. Procesiunea îndoliilor nu era tăcută – se făceau opriri frecvente la colțurile străzilor pentru a atrage cea mai mare atenție. Au fost prezenți și flautisti, iar muzicieni angajați i-au însoțit pe purtători, cântând ceea ce este cunoscut sub denumirea de muzică cariană.

În unele comunități, un sacrificiu pentru morți sau pentru zeități din lumea interlopă a fost făcută înainte de plecarea procesiunii, dar această practică ( prosfagie ) este posibil să nu fi supraviețuit în perioade ulterioare.

5. Depoziţia

Etapa finală a fost depunerea. Atât inhumarea, cât și incinerarea au fost practicate în același timp din secolul al VIII-lea până în secolul al IV-lea î.Hr., deși popularitatea fiecăreia a variat. Incinerarea a fost metoda preferată în Grecia arhaică. Pe de altă parte, dovezile din Grecia clasică nu arată nicio preferință pentru nicio metodă, în timp ce în epoca elenistică, inhumarea era mai comună. Tragedia greacă descrie de obicei incinerarea în loc de inhumare; de fapt, la Homer incinerarea este singura metodă folosită.

Într-un caz special, a fost găsit un mormânt cu puț din secolul al X-lea î.Hr., care conține două compartimente, unul care conține cel puțin trei schelete de cai, iar celălalt care conține două înmormântări. Dintre înmormântări, una conține scheletul unei femei, în timp ce cealaltă conține un amforă plină cu cenuşă (probabil cea a unui bărbat). Alături de amforă au fost un vârf de lance, o piatră de ascuțit și o sabie de fier. Mormântul a fost identificat ca a pe erou sau „altarul erou”, așa că este probabil ca cenușa să fie a unui războinic îngropat împreună cu consoarta, armele și caii lui.

În ceea ce privește formatul unei înmormântări, mai întâi s-a făcut o libație, urmată de stingerea rugului funerar cu vin. Cenușa a fost pusă într-o urnă și aduse jertfe morților. Articole precum alimente, ulcioare de apă și baloane cu unguent au fost plasate în mormânt sau în apropiere. Ceramica arse, scoici și animale mici, cum ar fi păsările, au fost găsite și printre resturile de la morminte.

6. Banchete

Conform unui cod de lege antic, bărbații și femeile trebuiau să părăsească locul de înmormântare separat, deși nu este clar cine pleacă primul. Se poate presupune că femeile au plecat primele pentru a se pregăti pentru perideipnon , un banchet ținut la casa defunctului în cinstea lor, în timp ce bărbații au rămas în urmă pentru a construi mormântul. Se credea că morții sunt prezenți la perideipnon ca gazde. Cei îndoliați purtau ghirlande au făcut elogii în numele morților și, de asemenea, poate să fi cântat cântece. Scriitorul antic Lucian susține că banchetele au pus capăt unui post de trei zile care a început din momentul morții decedatului.

Au fost și mese pregătite la mormântul numit trita și născut , sau, respectiv, a treia și, respectiv, a noua zi, la care cei vii ar fi putut fi interzis să participe de teama să nu treacă sub influența lumii spiritelor. Se poate presupune că perideipnon a avut loc înainte de trita și născut , deoarece excluderea celor vii indică faptul că cei vii și cei morți nu mai împărtășeau același cerc familial.

Unele constatări sugerează că, în perioada Geometrică, mâncarea era gătită și mâncată la morminte, eveniment care a avut loc abia mai târziu în gospodăria morților; în Iliada , sărbătoarea are loc înainte ca rugul funerar pentru Patroclu să fie chiar ars.

7. Curățare

În vechile practici de înmormântare ale grecilor, exista o credință în miasmă , sau „poluare”, care a fost contrastată cu conceptul opus, „ hagnos” , adică „pur” sau „sacru”. Cadavrul însuși și cei care au avut contact strâns cu corpul erau considerați a fi poluați și contagioși (deși gradul în care această poluare a afectat oamenii era diferit de la polis la polis). Anumite acțiuni trebuiau întreprinse pentru a curăța poluarea, în timp ce alte acțiuni trebuiau să se abțină. Hesiod, de exemplu, avertizează împotriva nașterii copiilor după ce s-a întors dintr-o „înmormântare neplăcută” (Hesiod, Lucrări și Zile ).

În timp ce trupul a fost neîngropat, măsuri precum cel aponim a contribuit la reducerea efectului poluant: a fost săpat un șanț pe partea de vest a mormântului și a fost turnată apă, urmată de recitarea, „aponima cu care să te cureți – tu pentru care este potrivit și potrivit” (Garland, 2001). În cele din urmă, smirna a fost turnată în șanț. Rudele decedatului au făcut și o baie la întoarcerea acasă de la înmormântare. Casa decedatului trebuia curățată cu apă de mare, mânjită cu murdărie și măturată.

Poluarea nu s-a limitat la momentul morții, ci și în anumite ocazii în timpul anului. La festivalul Choës din Atena, the psihai se credea că dintre morți rătăcesc și, pentru a se proteja de poluare, participanții la festival ar mesteca rhamnos , sau cătină, și unge ușile caselor lor cu smoală.

8. Practici antice de înmormântare din Grecia: zei, temple și poluare

Zeii ar putea fi afectați și de poluarea morților. De exemplu. Zeita Artemis și-a abandonat muritorul preferat Hippolytus în ultimele sale momente: „… nu este corect să văd morții și nici să-mi spurc vederea cu ultimele respirații” (Euripide, Hippolitus , rândurile 1437-1438). Apollo la fel a trebuit să-l părăsească pe Alcestis pentru ca poluarea ei să nu-l atingă. Locurile sacre trebuiau păstrate curate de efectele poluante ale morții. Celor care intraseră recent în contact cu morții li s-a interzis să meargă în apropierea templelor. O inscripție din secolul al II-lea î.Hr. de la Eresos pe Lesbos spunea că o persoană care s-a purificat după înmormântarea unui membru al familiei trebuie să aștepte douăzeci de zile înainte de a păși pe picior. temenos .

O inscripție lângă Propilea din Atena ne informează că era un obicei ancestral ( nume de patrie ) ca nimeni să nu nască sau să moară în vreo incintă a templului. Tiranul Peisistratos a săpat toate mormintele care se aflau în vizorul sanctuarului lui Apollo din Delos și a mutat oasele într-o altă parte a insulei. Unii preoți li s-a interzis contactul cu morții. Preoții din Misterele eleusiene , de exemplu, li s-a interzis să intre într-o casă de doliu, să viziteze un mormânt sau să participe la un banchet de înmormântare. Pe insula Kos, cultul lui Zeus Polieus a dictat că un preot trebuie să aștepte cinci zile după ce a participat la un ekphora înainte de a reveni la îndatoririle sale.