Mexic colonial: 6 realități unice de la azteci la spanioli

Când Hernán Cortés a cucerit capitala aztecă Tenochtitlan pentru Spania în 1521, spaniolii intenționau să construiască o nouă societate în Mesoamerica. Au dispărut practicile religioase indigene și sistemele de organizare politică. În locul lor, cel cuceritori a căutat să construiască o societate ierarhică, în stil european, cu Biserica Romano-Catolică domnind supremă.

Indigenii mezoamericani au jucat roluri de toate părțile conflictului. Aztecii sau Mexica au rezistat cu înverșunare spaniolilor, în timp ce alte grupuri etnice și orașe-state au colaborat cu invadatorii în speranța de a-și dobândi propria putere. Timp de trei secole, ceea ce este acum țara Mexicului a fost sub dominație colonială spaniolă. Independența nu avea să vină până în 1821.

Dar cum era viața cu adevărat în Mexic în timpul acestei epoci coloniale de trei sute de ani? Realitățile vieții erau, cel puțin, complexe. Studiind Mexicul colonial, putem aprecia mai bine complexitățile societăților trecute și putem afla cum evenimentele cu secole în urmă au modelat prezentul.

1. Religia în Mexicul precolonial a diferit semnificativ de creștinism

religiile mezoamericane prezenta o multitudine de zei și spirite, acoperind toate elementele naturii. Nimeni nu știe astăzi exact câți zei se închinau mezoamericanii, dar probabil că se numărau sute. Similar cu Grecia antică, au existat diferențe regionale în ceea ce privește închinarea, unii zei fiind venerați mai mult decât alții în anumite părți ale Mesoamericii.

Totuși au fost unii asemănări mai largi între felurile de zei venerati. De exemplu, mayașii din sudul Mexicului și aztecii din zonele muntoase centrale au acordat o mare importanță zeității ploii. Pentru mayași, acesta a fost Chaac, în timp ce aztecii au recunoscut un zeu pe nume Tlaloc. Ambele zeități ar putea fi binevoitoare sau răzbunătoare, capabile să asiste în agricultură sau să provoace dezastre naturale. Mayasii și aztecii au avut, de asemenea, o zeitate creatoare preeminentă sub forma lui Kukulkán și, respectiv, Quetzalcoatl.

Un aspect important al religiei mezoamericane a implicat sacrificiul de sânge - sacrificiul ființelor umane pentru a potoli zeii. Atât mayașii, cât și aztecii practicau sacrificiul uman, dar aztecii au devenit deosebit de cunoscuți pentru el în secolele următoare. În mari ceremonii teatrale, aztecii au oferit prizonieri de război sau chiar copii zeilor lor. Este posibil ca unele relatări despre sacrificiile umane să fi fost exagerate de spanioli mai târziu pentru a justifica dominația colonială dură.

2. Boala a fost răspândită după invazia spaniolă

Din păcate, invadatorii spanioli au adus și o amenințare invizibilă - boala. Agenții patogeni ca variolă iar rujeola - necunoscută anterior în America de Nord - a devastat popoarele din Mexic, luând mult mai multe vieți decât luptele reale. Aceste boli i-au afectat și pe sosiri europeni, deși într-o măsură mai mică datorită expunerii anterioare acasă. Desigur, boala din Mexicul colonial era strâns legată de munca grea, forțată și inegalitățile societale. Milioane de indigeni din Mesoamerica au murit de boală în deceniile care au urmat cuceririi spaniole.

O epidemie deosebit de devastatoare în Mexicul colonial a fost epidemia de cocoliztli, care a devastat zonele muntoase centrale în anii 1540. Este posibil să fi murit între cinci și cincisprezece milioane de indigeni – cel mai mare număr de decese dintr-un focar de boală din istoria Mexicului. Chiar și astăzi, geneticienii nu sunt pe deplin siguri ce a cauzat această ciumă. Adăugată de o secetă intensă, agentul patogen responsabil poate fi o tulpină de salmonella sau chiar un virus local neidentificat. Deci, cocoliztli a fost adus accidental din Europa sau a fost o boală indigenă? Deocamdată, juriul academic încă nu a ajuns la un verdict.

3. Eforturile spaniole de a impune catolicismul au avut inițial rezultate mixte

Înainte de secolul al XVI-lea, Spania nu era o țară unificată. Conducătorii musulmani au controlat o mare parte din Peninsula Iberică între secolele al VIII-lea și al XV-lea. Mulți creștini iberici erau supărați de dominația islamică și, începând cu secolul al XIII-lea, au început să conduce campanii militare împotriva musulmanilor. În 1491, ultimul conducător musulman iberic, Muhammad al XII-lea, s-a predat lui Ferdinand și Isabellei, punând capăt conflictului.

După încheierea acestui lucru așa-numita Reconquista , Coroana Spaniolă era hotărâtă să răspândească religia catolică în zonele nou cucerite de peste ocean. Ordinul franciscan a fost prima organizație religioasă care a sosit în Mexic, în timp ce dominicanii și alții aveau să urmeze în decurs de zece ani de la cucerire. Toate aceste ordine religioase au căutat convertirea grupurilor etnice indigene la Evanghelia lui Hristos.

Ni s-ar părea că misionarii au avut succes. La urma urmei, elementele catolice rămân simboluri puternice ale culturii mexicane de astăzi. Cu toate acestea, realitatea efortului lor de convertire a fost puțin mai complicată, mai ales în perioada colonială timpurie. Deși spaniolii au eradicat în cele din urmă sacrificiile umane, mulți călugări s-au plâns de respectarea continuă a altor practici religioase indigene. Aceste practici erau adesea conduse în secret, departe de ochii autorităților coloniale.

Una dintre cele mai importante surse primare din Mexicul colonial timpuriu este Codexul Florentin. Compilat de misionarul franciscan Bernardino de Sahagún și de cărturari și informatori indigeni nahua, codexul este format din douăsprezece cărți. Peste două mii de picturi înfățișează scene din istoria Nahua și viața contemporană. Unii savanți l-au descris pe Sahagún drept strămoșul antropologiei moderne pentru metodele sale de cercetare.

Este important, totuși, să rețineți că interesele lui Sahagún de a supraveghea Codexul Florentin erau de natură evanghelică. Ca călugăr franciscan, a vrut să-i convertească pe nahuas la catolicism. El a devenit, de asemenea, suspicios față de eforturile de convertire la Nahua de-a lungul timpului, crezând că acestea sunt în mare măsură superficiale. În mintea lui Sahagún, cel mai probabil nahuas au continuat să-și practice vechile credințe și ritualuri religioase sub masca creștinismului.

4. Opera de artă colonială a reflectat o mare diversitate de perspective și opinii sociale

În Mexicul colonial, arta a ocupat adesea centrul scenei. Arta colonială mexicană sa concentrat inițial pe subiecte religioase, urmând îndeaproape tradiția romano-catolică. Multe biserici aveau interioare grandioase, ornamentate, asemănătoare clădirilor bisericilor din Europa. Unii cercetători au etichetat chiar stilurile arhitecturale la mijlocul colonialismului drept „mexican”. Stil baroc .

La sfârșitul secolului al XVII-lea și începutul secolului al XVIII-lea, subiectul artistic s-a extins pentru a include subiecte seculare. Scene precum cel Fecioară din Guadalupe iar lucrărilor unor pictori precum Juan Correa și Miguel Cabrera li s-au alăturat reprezentări non-religioase ale vieții. Un gen care a luat amploare în secolul al XVIII-lea a fost cel rasă pictura, care înfățișa uniuni interrasiale între spanioli, indigeni și africani. Aceste picturi par să fi reflectat concentrarea elitelor coloniale asupra categorizării și amestecării rasiale - o reflectare a caracterului european. Epoca Iluminismului .

Deși vechea concepție savantă conform căreia picturile descriu un sistem colonial de caste a căzut din importanță, istoricii de artă de astăzi cred că rasă pictorii și patronii aveau motivații elitiste. Etnia era un element al statutului social în America spaniolă, iar nobilii spanioli din secolul al XVIII-lea erau dornici să-și arate poziția prin orice mijloace.

5. Mexicul a devenit punctul de mijloc între Lumile Atlantic și Pacific

Mexicul modern are atât coastele Atlanticului, cât și Pacificului. În perioada colonială, acest lucru însemna inevitabil că regiunea va fi centrul unei rețele complexe de schimburi comerciale și culturale. Viceregnatul Noii Spanie includea de fapt mult mai mult decât Mexic și America Centrală; şi Filipine au căzut sub umbrela sa politică. Ca punct de mijloc al acestei rețele internaționale, Mexicul colonial a dezvoltat o cultură cosmopolită, prezentând popoare și bunuri cu origini din toate colțurile globului.

Un episod fascinant care demonstrează natura conectată la nivel global a Noii Spanie este povestea lui Hasekura Tsunenaga. A samurai japonezi și convertit la catolicism, Hasekura și-a propus să călătorească din Japonia în Europa pentru a se întâlni cu Papa. El și anturajul său au traversat Pacificul, aterzând în orașul mexican Acapulco în ianuarie 1614. Nobilul a călătorit apoi prin Mexic înainte de a traversa Atlanticul pentru Spania și Roma. Un istoric nahua, Chimalpahin, a scris despre sosirea lui Hasekura la Acapulco, relatând o întâlnire violentă între un spadasin japonez și un soldat spaniol. Deși Hasekura nu a rămas mult timp în Mexic, Chimalpahin a susținut că o parte din anturajul său a rămas în urmă. Unde ar putea fi acum descendenții lor?

6. Mexicul colonial a avut unele dintre cele mai diverse date demografice din lume

Fiind centru al autorității coloniale spaniole în emisfera vestică, Mexicul colonial a fost, fără îndoială, o societate dinamică, plină până la refuz de diversitate demografică. În timp ce colonizarea europeană a Mesoamericalor a dus la moartea a milioane de indigeni din cauza războiului și a bolilor, numărul acestora și-a revenit oarecum odată cu trecerea timpului.

Coloniștii spanioli au inclus atât catolici devotați, cât și evrei secreti, care au trebuit să-și păstreze credințele religioase ascunse de teama persecuției statului. Oamenii sclavi din Africa au adăugat și mai mult mixului demografic din Noua Spanie. În cele din urmă, asiaticii – în special din sfera de influență spaniolă din Pacific – au fost transportați în Mexic în număr mai mic după sfârșitul secolului al XVI-lea.

Spre deosebire de situația din America de Nord britanică, căsătoriile mixte rasiale și etnice au fost mai ușor recunoscute în Noua Spanie. Această situație nu a fost lipsită de probleme; societatea încă considera rezidenții născuți în Spania și cei cu avere ca fiind mai importanți decât oamenii obișnuiți. Africanii, în special, se aflau în partea de jos a ierarhiei sociale. Cu toate acestea, ratele căsătoriilor mixte erau evident suficient de mari pentru a lăsa o amprentă permanentă asupra culturii mexicane. Milioane de mexicani se identifică astăzi ca jumătate sânge — un termen spaniol care se referă la oameni de origine etnică mixtă.