Mersul pe Calea Optuple: Calea Budistă către Pace

Mai mult decât o religie, budismul poate fi definit ca o adevărată filozofie de viață și viziune asupra lumii. Ritualitatea și predicarea sa se învârt în jurul experienței individuale și a cercetării personale profunde asupra propriilor noastre acțiuni, gânduri și minți. În acest articol vom face un pas suplimentar în doctrina budistă și vom explora în detaliu ce stil de viață și starea de spirit sunt sugerate celor care au ales să urmeze calea eliberării. În primul rând, trebuie să recunoaștem cele Patru Adevăruri Nobile și, mai târziu, să sari în călătoria Nobilului Optuple Cale.

Cunoașterea budismului și a nobilei cărări optuple: Siddhartha Gautama

Budismul este o religie și o filozofie care a crescut din învățăturile lui Buddha (din sanscrită pentru „cel trezit”). Începând cu secolul al VI-lea î.Hr., a devenit popular în întreaga Asia , răspândindu-se din India în Asia de Sud-Est, China, Coreea și Japonia . De asemenea, a influențat cursul vieții spirituale, culturale și sociale a zonei.

Cum a apărut budismul? Între secolele al VI-lea și al IV-lea î.Hr., a existat o perioadă de mare nemulțumire față de regulile și ritualurile brahmanice. Făcând parte din religia hindusă, ei dețineau o putere socială semnificativă. În nord-vestul Indiei, noile triburi și regate în luptă au generat o tulburare care se răspândește, creând îndoieli în toate sferele vieții. Astfel, grupurile ascetice care căutau o experiență religioasă mai individuală și abstractă au început să propovăduiască o religie bazată pe renunțare și transcendență. În regiune au apărut diferite comunități religioase, cu propriile filozofii, multe dintre ele împărtășind un vocabular similar, discutând nirvana - eliberare, dharma — legea și karma - acțiune.

Este în acest context că a trăit figura istorică a lui Buddha. Numele său istoric era Siddhartha Gautama, din clanul Shakya. Era un războinic după castă, dar mai târziu, când a început să se confrunte cu suferințele lumii, și-a renunțat la avere și familia pentru a urma un stil de viață ascetic. În această perioadă, a descoperit că renunțarea extremă nu era calea spre eliberarea de durerile vieții, așa că a meditat și a primit iluminarea celor Patru Adevăruri Nobile.

Principala teorie budistă se referă la ciclul cauză-efect al acțiunilor, numit karma ; aceasta declanșează ciclul de renaștere, samsara , care este sursa supremă de suferință. Pentru a obține eliberarea, nirvana , un discipol trebuie să urmeze o cale de eliberare din samsara . Cei care parcurg calea spre libertate și îi învață pe alții cum să o urmeze, sunt bodhisattva . Cei care urmează calea până la sfârșit și își sting propriul ciclu de renaștere devin Buddha. Conform tradiției budiste, au existat mai mulți Buddha de-a lungul istoriei, fiecare cu un nume și o calitate anume.

Lecția principală a budismului: Cele patru adevăruri nobile

Cele Patru Adevăruri Nobile includ esența credințelor budiste. În aceste precepte, Buddha identifică natura suferinței, cauzele ei, modalitatea de a o face să înceteze și Nobila Cale a Optului. Primul Adevăr Nobil consacră suferința în centrul mesajului budist. Viața și dhukka (suferința) sunt inseparabile. Dhukka este folosit ca termen larg pentru a se referi la orice nemulțumire față de viață. Este profund împletită cu dorința și amăgirea pe care aceasta o aduce.

Potrivit lui Buddha, dorința este urmată permanent de dhukka , pentru că creează un sentiment de lipsă. Din dor cresc durerea și nemulțumirea. Durerea și mizeria încep cu viața însăși și nu pleacă nici după moarte, căci conștiința călătorește din nou către un nou corp și repetă acest ciclu de suferință și reîncarnare.

În continuare, budismul caută cauzele suferinței. Pentru a neutraliza dhukka , trebuie să-i identificăm sursa. Originea suntem noi înșine; durerea este produsă prin expunerea la anumite stări mentale numite pângări (în sanscrită, klesha ). Lăcomia, aversiunea și amăgirea sunt principalii contaminanți care creează dhukka . Din ele, apar și alte contaminări, cum ar fi vanitatea, aroganța și gelozia. Centrala klesha care dă naștere tuturor celorlalți este ignoranța, avija .

Ignoranța întunecă mintea și împiedică înțelegerea, detașând omenirea de claritate. Întrebarea logică, după aceasta, este cum să te eliberezi de cauzele suferinței. Ceea ce este necesar pentru a lupta împotriva ignoranței este, într-adevăr, cunoașterea, nu genul faptic, ci cea perceptivă. Acest mod special de a cunoaște este, de fapt, înțelepciunea ( prajna ). Acest lucru nu vine din simpla învățare, ci trebuie cultivat prin dezvoltarea stărilor mentale și, în cele din urmă, urmând o cale. Calea pe care Buddha o sugerează pentru a elimina suferința este Calea Nobilă în Octuple.

Cel de-al patrulea și ultimul Adevăr Nobil este Calea Nobilă în Octuple. Este numită și „Calea de Mijloc”, deoarece se află la jumătatea distanței dintre două încercări înșelătoare de a câștiga libertatea. Acestea sunt indulgența extremă în plăceri și auto-mortificarea. Diferit de ambele, Calea de Mijloc recunoaște inutilitatea dorinței și a renunțării și duce la înțelepciunea eliberatoare și, în sfârșit, la Nirvana.

Pornirea căii de opt ori: vedere dreapta

Calea Nobilă în Octuple ghidează discipolul către eliberare. Conține opt reguli care trebuie urmate, nu ca pași enumerați, ci ca componente ale unui întreg. Ele pot fi împărțite în trei grupe care reprezintă cele trei etape de antrenament pentru a ajunge la înțelepciunea superioară.

-înțelepciunea: vedere corectă și intenție corectă

-disciplina morala: vorbire corecta, actiune corecta, trai corect

-meditație: efort corect, atenție corectă, concentrare corectă

Căutând înțelepciunea, discipolul se confruntă cu înțelegerea penetrantă a tuturor lucrurilor așa cum sunt cu adevărat. Primul factor, „vederea corectă” este fundamental pentru Calea Nobilă în Octuple, deoarece implică în mod direct o înțelegere corectă a Dharmei (legea morală) și a tuturor învățăturilor budiste. Acest lucru trebuie remarcat mai ales în ceea ce privește „viziunea corectă” despre moralitatea unei acțiuni, sau karma .

În budism, a acționa implică o voință condusă moral, care aparține doar actorului său, împreună cu orice consecințe. Prin urmare, karma poate fi nesănătoasă sau sănătoasă, în funcție de faptul dacă acțiunea este dăunătoare sau benefică pentru creșterea spirituală. Lăcomia, aversiunea și amăgirea sunt rădăcinile distructivului karma , în timp ce acțiunea pozitivă este declanșată de non-lacomie, non-aversiune și non-amăgire. Karma produce rezultate conform etică a unei acțiuni, numite în mod obișnuit fructe, a cărei maturare operează pe parcursul întregii vieți. Conform Dharmei, chiar dacă o acțiune este arbitrară, moralitate este obiectiv în mod legal.

„Viziunea corectă” a Dharmei înseamnă nu numai săvârșirea de fapte sănătoase, ci și înțelegerea faptului că eliberarea reală vine din distrugerea ciclului de renaștere în sine. Odată ce discipolul se împacă cu acest adevăr, el ajunge la viziunea dreaptă superioară care duce la eliberare și înțelege esența celor Patru Adevăruri Nobile.

Urmărirea înțelepciunii și a disciplinei morale în budism

Al doilea pas sugerat este „intenția corectă”. Aceasta este triplă: implică intenția de renunțare, de bunăvoință și de inofensivă. Se referă direct la a doua secțiune a Căii, triada disciplinei morale. De fapt, dreptatea intenției și a gândirii determină în mod direct vorbirea, acțiunea și mijloacele de trai corecte. Odată ce cele patru adevăruri nobile sunt înțelese, soluția evidentă la dhukka iar dorința nesănătoasă este renunțarea. Aplicarea Adevărurilor tuturor ființelor vii și recunoașterea suferinței lor înseamnă a acționa cu bunăvoință în privința lor, fiind plini de compasiune, făcându-le astfel niciun rău.

Continuând cu elementele Nobilei Cale optuple, găsim principiile vorbirii corecte, acțiunii și mijloacelor de trai, care formează disciplina morală. Prin observarea lor, discipolul descoperă armonie la nivel social, psihologic, karmic și contemplativ. Cine o stăpânește va putea guverna cele două canale ale acțiunii exterioare: vorbirea și trupul.

Vorbirea, în special, deține un rol central în determinarea echilibrului, pentru că vorbirea veridică asigură continuitatea între ființa interioară și fenomenele externe. Discursul calomnios duce la ură și produce o mare cantitate de karmă nesănătoasă. De asemenea, orice fel de vorbire fără rost trebuie considerată o faptă negativă; vorbirea corectă înseamnă a vorbi la momentul potrivit, cu intenția corectă și în conformitate cu Dharma. Acțiunea corectă, pe de altă parte, cere să nu comităm niciun furt, tâlhărie, crimă sau abatere sexuală.

Reușind pe Nobilul Optuple Calea

Acești trei factori stabilesc purificarea conduitei și deschid calea către triada meditației: efortul corect, atenția corectă, concentrarea corectă. Efortul corect înseamnă să se concentreze pe prevenirea stărilor nesănătoase și să mențină stările sănătoase odată atinse.

Toate simțurile sunt implicate în acest proces și trebuie reținute, dar nu până la negare și retragere totală. Mindfulness și înțelegerea clară trebuie aplicate fiecărei experiențe senzuale, pentru a evita percepțiile nesănătoase. A fi în mintea corectă este primul pas către iluminare. Fenomenele percepute trebuie să fie libere de orice proiecție exterioară și examinate ca o stare pură.

În timpul lucrării de contemplare, interesul față de obiectiv devine extatic și, astfel, iluminarea este atinsă și menținută. Ore este cuvântul Pali pentru conștientizare și se referă la un anumit tip de conștientizare, în care mintea este antrenată să se concentreze asupra prezentului, liniștită și alertă, fără preconcepții sau distrageri. Cu o procedură de împământare, această practică ancorează mintea în prezent și clarifică orice interferență. Mindfulness corectă este exercitată în patru moduri care includ atât experiența corporală, cât și cea mentală: contemplarea corpului, a simțirii, a stărilor de spirit și a altor fenomene.

În cele din urmă, pasul final al Nobilului Optuple Cale este concentrarea corectă. Prin concentrare, budismul denotă intensificarea factorului mental în orice stare de conștiință; în cele din urmă, aceasta vizează o armonie sănătoasă a minții.

Concentrarea nu reușește să înfrunte pângăririle și, prin urmare, nu poate fi văzută ca vasul eliberării. Numai înțelepciunea se poate opune miezului tuturor suferințelor: ignoranța. Prin practica perspicace, Calea Nobilă în Octuple se transformă într-un instrument pentru a împrăștia toate întinațiile și pentru a menține o disciplină morală strictă. Când meditația este pe deplin satisfăcătoare, discipolul este gata să realizeze lumea transcendentală și să vadă Nirvana.

El se angajează acum pe calea supra-mondană, care eradică toate pângăririle și ne detașează de factorii mentali nesănătoși care fac să se întâmple ciclul samsara. Cel care duce acest proces la finalizare devine Arahant , cel Eliberat; el nu poate suferi renaștere în nicio lume și este liber de ignoranță.