Max Weber despre Descântare: Este religia învechită?

Potrivit Centrului de Cercetare Pew (un think tank independent din SUA), până în 2050 oamenii care se identifică ca musulmani vor egala aproape numărul creștinilor din întreaga lume (Hackett et al., 2015, p. 5). O altă tendință semnificativă identificată în raportul lor este că până în 2050, ateii, agnosticii și alți oameni care nu sunt afiliați cu nicio religie vor reprezenta o pondere în scădere a populației totale a lumii (Hackett et al., 2015, p. 5).

Deși este greu de generalizat doar pe baza statisticilor, ceea ce poate fi reținut din acest raport este că, folosind cuvintele lui Peter Berger, lumea rămâne „furios de religioasă” (1999, p. 2). Aceasta este o descoperire neașteptată, în special pentru acei filozofi și sociologi care credeau că influența religioasă va scădea în societățile moderne. Ei au folosit adesea conceptul lui Max Weber despre „descântarea lumii” (1864–1920) ca bază pentru opiniile lor. În acest articol, vom analiza acest concept și relația lui cu știința și secularizarea.

Teoria dezamăgirii a lui Max Weber

În cadrul unei conferințe de la München în 1917, Max Weber afirma: „soarta timpului nostru este caracterizată de raționalizare și intelectualizare și, mai ales, de dezamăgirea lumii” (2004, p. 30). Expresia originală germană pentru „Descântarea lumii” este „die Entzauberung der Welt”, care ar putea fi tradusă ca „eliminarea magiei din lume” sau „demagificarea lumii”.

Descântarea lumii nu este exclusivă modernității, dar, așa cum atestă lucrarea lui Weber, ea se regăsește deja în timpul tranziției de la magic și viziuni animiste asupra lumii la religiile tradiţionale. Weber avea cunoștințe vaste în sociologia și filosofia religiei și era profund interesat de religiile din China, India, iudaism și protestantism (Grosby, 2013, p. 1).

Pentru el, apariția monoteismul occidental , mai exact, marchează un punct de cotitură în viziunea antică asupra cosmosului prin diferențierea tărâmurilor naturale și supranatural. În linii mari, animismul înzestrează fenomenele naturale cu esență și acțiune spirituală. În contrast, religiile monoteiste, cum ar fi iudaismul, creștinismul și islamul, consideră în mod deschis divinul ca depășind natura și stă deasupra ei.

Prin urmare, începutul dezamăgirii a avut loc pe măsură ce lumea era împărțită între tărâmurile naturale și supranaturale, sacru și profan. Raționalizarea, așa cum a menționat Weber, joacă, de asemenea, un rol cheie în timpul acestei tranziții. Fenomenele explicate cândva făcând aluzie la forțele magice și supranaturale ar putea fi acum abordate prin raționament și înțelegere.

Weber concluzionează că raționalitatea occidentală își are și fundalul în apariția monoteismului . Pentru Weber,  „Rădăcinile raționalității „occidentale” (…) se găsesc în iudaismul antic, ai cărui profeți au ajutat să dezamăgească lumea eliminând-o de numeroșii ei zei în favoarea unei concepții universalizatoare a unui Dumnezeu transcendental” (Zisook, 2017). , p. 2). Până astăzi, rugăciunea evreiască Shema Israel începe prin a le aminti devotaților: „Ascultă, Israele: Domnul Dumnezeul nostru este un singur Domn” (Deuteronom 6:4-9, Versiunea Regele Iacov).

Interesant este că iudaismul este rezultatul unei lungi dezvoltări istorice de la politeism la monoteism. Sunt cateva povestiri din Biblie care se referă la o astfel de tranziție. În cartea Exodului, Moise s-a urcat pe muntele Sinai pentru a primi cele Zece Porunci de la Dumnezeu. Poporul lui Israel a așteptat patruzeci de zile și nopți. Pentru că a durat atât de mult, israeliții au făcut un vițel de aur și au început să i se închine. Acesta este doar un exemplu de trecere către monoteism suferită de israeliți, care au fost profund influențați de religia egipteană. În termenii lui Weber, lăsând o mulțime de zei care să se închine Singurului Dumnezeu adevărat a purtat sămânța dezamăgirii: vițelul de aur nu avea nimic divin.

Prin urmare, dezamăgirea lumii nu este unică pentru Modernitate. Raționalizarea, totuși, implică faptul că supranaturalul pierde încet teren în fața unei înțelegeri raționale a realității. Este într-adevăr un proces „lent”, deoarece, în viziunea lui Weber, eclipsa magicului care a început odată cu apariția monoteismului culminează cu calvinismul (Zisook, 2017, p. 4). Spre deosebire de tradiția catolică a vremii, protestanții au făcut o reducere semnificativă a noțiunii de sacru. Acest lucru este demonstrat de refuzul de a se ruga defunctului, nesocotirea față de grupul de sfinți care îl însoțeau în mod tradițional pe credincios și credința diminuată în concepțiile magice despre suflete și miracole. După protestantism, a fost suficient să tăiați o linie subțire pentru a pierde comunicarea cu transcendentalul (Berger, 2006, p. 163).

Descântare și raționament științific

Noțiunea lui Weber de dezamăgire se referă și la raționamentul științific. Relegarea supranaturalului la transcendental însemna că în natură nu existau forțe misterioase sau incalculabile în joc. Știința ar putea explica mecanismele fenomenelor naturale fără a recurge la agenți divine (Loia, 2019, p. 4).

Acest lucru a fost exprimat mai poetic de Berger: „Un cer gol de îngeri era deschis intervenției astronomilor și, în cele din urmă, a astronauților” (2006, p. 163). Raționamentul științific înlocuia o cosmovie spirituală; cultul rațiunii era în derulare. Aceasta este oarecum asemănătoare cu imaginea istoriei a părintelui sociologiei, August Comte (1798-1857). În prima secțiune a Curs de filozofie pozitivă, el descrie Legea celor trei etape ca parte a teoriei sale sociologice a progresului.

Pe scurt, legea afirmă că toate societățile experimentează trei etape succesive: cea teologică, cea metafizică și cea pozitivă (Bourdeau, 2022). În teologic, fenomenele naturale se explică prin recurgerea la agenți supranaturali. În metafizic, rămâne nevoia de a descoperi cauzele finale, dar în loc de agenți supranaturali sunt folosite concepte abstracte (aceasta este cunoscută și sub denumirea de stadiu filozofic). În sfârşit, etapa pozitivă se caracterizează prin descoperirea legilor care guvernează fenomenele; nu este nevoie să dezvălui cauzele finale (această etapă poate fi numită și științifică).

Comte credea că în cele din urmă societățile vor lăsa în urmă primele două etape și vor îmbrățișa știința sub pozitivism. Există, fără îndoială, un temperament teleologic al istoriei în această relatare, deoarece etapele nu sunt contingente, ci mai degrabă constitutive ale dezvoltării umane.

Citită prin lentilele lui Weber, Legea celor trei etape ar putea fi interpretată ca grade consecutive de dezamăgire. Apariția metodelor științifice și a raționalizării au făcut realitatea transparentă și inteligibilă pe baza rațiunii. Zeii și spiritele au fost retrogradați într-o epocă apuse. Descântarea însemna aici că se punea încredere în capacitatea științei de a explica lumea. Cu toate acestea, pentru Weber, acesta nu este un proces benefic. Când a afirmat că „soarta timpului nostru este caracterizată (…), mai presus de toate, de dezamăgirea lumii”, a adăugat un ton sumbru: realitatea era și ea sângerată de misterul ei.

Descântare și secularizare

Sociologii religiei, precum Peter Berger, au legat conceptul lui Weber de teoria secularizării. În linii mari, secularizarea include o dimensiune socială a dezamăgirii. Adăugată la substituirea explicației supranaturale cu raționamentul științific, societatea este, de asemenea, organizată într-un mod care relegă religia în sfera privată și scade influența instituțiilor religioase. Aspecte ale societății odată aflate sub controlul Bisericii, de exemplu, devin sfere autonome: educație, drept, economie, politică etc.

Astăzi, numeroase Constituții Politice sunt laice și fac diferența, cel puțin formal, între puterile statului și religie. Primii teoreticieni ai secularizării au urmat o înțelegere pozitivistă a progresului și au făcut prognoza că societățile moderne vor urma această tendință. Modernitatea și secularizarea erau inseparabile. În acest sens, se pot citi câteva dintre lucrările tinerilor Jürgen Habermas , unde susține că religia și argumentele devotate nu își au locul în sfera publică. Ultima sa lucrare a reexaminat această presupunere, de exemplu, Între naturalism și religie , 2005.

A fost greșit prognoza de dezamăgire a lui Max Weber?

Am început cu statistici despre religie dintr-un singur motiv: teoriile secularizării în lumea modernă par să fie greșite, sau cel puțin înșelătoare. Cum se poate reconcilia ideile lui Weber cu persistența religiei?

În primul rând, este adevărat că simțul nostru științific al lumii a făcut multe progrese. Totuși, a crede că rațiunea științifică înlocuiește religiozitatea înseamnă a o reduce pe aceasta din urmă la funcțiile sale explicative. Religia este în mod clar mai mult despre a oferi oamenilor și comunităților un sens decât despre teorii explicative. Nenumărați creștini, de exemplu, merg la medici și recunosc expertiza medicală, dar, în același timp, cer rugăciuni colegilor lor și susțin că numai Dumnezeu are ultimul cuvânt cu privire la sănătatea lor. Aceasta înseamnă că o înțelegere naturală a corpului uman (biologia și chimia acestuia) nu exclude credința într-un Dumnezeu creștin.

Această distincție între știință și religie este încapsulată de rabinul Jonathan Sacks în cartea sa Marele Parteneriat . El scrie: „știința dezactivează lucrurile pentru a vedea cum funcționează. Religia pune lucrurile cap la cap pentru a vedea ce înseamnă ele” (2012). Prin urmare, raționalizarea nu implică neapărat dezamăgire, iar Modernitatea nu este în esență seculară.

În al doilea rând, ceea ce pare de netăgăduit este că peisajul religios s-a schimbat de-a lungul secolelor. Este extrem de greu de știut ce cred oamenii cu adevărat atunci când se identifică ca creștini, musulmani, sau budiști in zilele de azi. Unii au susținut că, în loc de versiunile fundamentaliste și dogmatiste ale religiei, mai mulți credincioși au îmbrățișat forme pluraliste de spiritualitate (Barrero, 2015). Prin urmare, chiar dacă lumea noastră nu este complet dezamăgită, raționalizarea a schimbat o multitudine de dogme și comportamente. În orice caz, sociologia și filosofia religiei vor continua să examineze fenomenul religiei și, în acest sens, vor trebui să reinterpreteze și să converseze cu mari gânditori, precum Max Weber.

Literatură

Barrero, A. (2015). Religia ca antropotehnică: contribuții la dezbaterea despre secularizare și revenirea religiei [Universitatea De la Salle]. https://ciencia.lasalle.edu.co/cgi/viewcontent.cgi?article=1022&context=maest_filosofia

Berger, P. (1999). Desecularizarea lumii: o privire de ansamblu globală. În Desecularizarea lumii: religie resurgentă și politică mondială . Centrul de Etică și Politici Publice; W.B. Eerdmans Pub. Co.

Berger, P. (2006). Baldachinul Sacru. Pentru o teorie sociologică a religiei . Kairos.

Bourdeau, M. (2022). Auguste Comte. În Enciclopedia Stanford de Filosofie . https://plato.stanford.edu/archives/spr2022/entries/comte/

Grosby, S. (2013). Max Weber, Religia și dezamăgirea lumii. Societate , cincizeci (3), 301–310. https://doi.org/10.1007/s12115-013-9664-y

Hackett, C., Connor, P., Stonawski, M. și Skirbekk, V. (2015). Viitorul religiilor lumii: proiecții privind creșterea populației, 2010-2050 . Centrul de Cercetare Pew. https://assets.pewresearch.org/wp-content/uploads/sites/11/2015/03/PF_15.04.02_ProjectionsFullReport.pdf

Loia, D. (2019). Lumini de dezamăgire: Un studiu al tezei lui Max Weber despre „descântarea lumii” din perspectiva studiilor vizuale. Studii vizuale , 3. 4 (2), 182–200. https://doi.org/10.1080/1472586X.2019.1653224

Sacks, J. (2012). Marele parteneriat: Știința, religia și căutarea sensului (Prima ediție broșată). Cărți de șoc.

Weber, M. (2004). Prelegerile de vocație (D. S. Owen & T. B. Strong, Eds.; R. Livingstone, Trad.). Hackett Pub.

Zisook, J. J. (2017). Descântarea lumii: Weber, iudaismul și Maimonide. Revista de sociologie clasică , 17 (3), 173–190. https://doi.org/10.1177/1468795X17691433