Giordano Bruno: filozof și eretic

Giordano Bruno este un om cu multe etichete. În scurta sa viață (1548-1600), Bruno a fost călugăr, filozof, cosmolog și matematician. A studiat magia și a câștigat pentru scurt timp faimă în rândul nobilimii europene pentru memoria sa incredibilă (pe care unii oameni o atribuiau puteri magice secrete !). În mod tragic, Bruno a fost, de asemenea, denunțat ca eretic din cauza opiniilor sale controversate asupra naturii universului, precum și a respingerii anumitor Învățături catolice. Cu toate acestea, deși Inchiziția romană l-a ars pe rug pe Bruno, ei nu au reușit să-i distrugă moștenirea. De fapt, mulți oameni astăzi îl consideră pe Giordano Bruno ca pe un martir care a fost dispus să spună adevărul puterii. Deci cine era exact omul din spatele etichetelor?

Prima viață a lui Giordano Bruno în Italia și Europa

Portretul lui Giordano Bruno inclus într-o ediție a uneia dintre lucrările sale , prin colecția Wellcome.

Bruno s-a născut în Nola, lângă Napoli, în 1548. În adolescență, s-a alăturat unei mănăstiri dominicane și în cele din urmă a devenit preot hirotonit în 1572. Cu toate acestea, a fost excomunicat și forțat să fugă după ce contemporanii au găsit cărți eretice interzise în posesia sa. Astfel a început un ciclu familiar pentru Bruno, care avea tendința să atragă probleme oriunde mergea. Doar între 1576 și 1578, a trăit printre alte locuri la Torino, Brescia, Bergamo, Veneția, Padova și Milano.

În cele din urmă, a părăsit Italia cu totul și a călătorit prin Europa căutând locuri de muncă sau patronaj. S-a luptat în acest demers datorită obiceiului său de a se ciocni cu autoritățile locale religioase sau politice. La Geneva, de exemplu, Bruno a început să-și câștige existența ca profesor de teologie. Dar după ce a publicat un tratat care îl critica pe șeful Academiei Genevane, Bruno a fost nevoit să-și ceară scuze pentru acțiunile sale și să părăsească imediat orașul.

Timpul lui Bruno la Curtea Franceză

Schiță a lui Giordano Bruno de un artist necunoscut

În ciuda acestor probleme, Bruno a reușit să pătrundă în curtea franceză a lui Henric al III-lea. A sosit la Paris în 1581, unde s-a bucurat de succes ca lector și a publicat câteva texte despre memorare, inclusiv Cântecul lui Circe (1582) și Arta memoriei (1582). Aici a avut loc reputația de maestru al „artelor mnemonice” (arta memorării). Mnemotecnicia a fost o tendință în creștere în Europa secolului al XVI-lea . Academicienilor le-a plăcut să învețe cum să recite discursuri și texte din memorie, deoarece această practică aducea înapoi la vechea artă greacă a retoricii. După ce s-a bucurat de oarecare renume pentru aceste talente la curtea franceză, Bruno a decis să se mute la Londra în 1584.

Vă place acest articol?

Înscrieți-vă la buletinul nostru informativ săptămânal gratuitA te alatura!Se încarcă...A te alatura!Se încarcă...

Vă rugăm să vă verificați căsuța de e-mail pentru a vă activa abonamentul

Mulțumesc!

Teoriile lui Bruno asupra Universului Infinit

O ilustrare a sistemului geocentric ptolemaic de către cosmograful și cartograful portughez Bartolomeu Velho, 1568, prin Wikimedia.

La sosirea sa în Anglia, Bruno își îmbrățișase deja reputația de agitator în cercurile academice. Pe pagina de titlu a piesei sale Purtătorul de Lumânări (1582), Bruno se descrie ca fiind Bruno din Nola, Academic of no Academy, alias The Troublemaker. Problemele sale în Anglia au constat în principal în scrierea unei serii de șase texte care au explorat ideile sale controversate despre natura universului. Cu titluri precum Despre Universul și Lumile Infinite (1584), este clar că Giordano Bruno a fost mai mult decât dispus să meargă împotriva credinței predominante a societății renascentiste într-un univers închis și finit.

În aceste șase cărți, Bruno pledează cu pasiune în favoarea multor lucruri despre care știm că sunt adevărate astăzi, inclusiv faptul că Soarele se află în centrul sistemului solar, că Pământul se rotește pe axa sa și că universul însuși este infinit. Tragedia vieții lui Bruno a fost eșecul lui de a-i determina pe oameni să ia în serios aceste teorii. Dar cosmologia secolului al XVI-lea a fost profund împletită cu învățăturile creștine și a argumenta împotriva acestei cosmologii însemna a argumenta împotriva creștinismului însuși.

În anii 1500, europenii credeau că Pământul (și nu Soarele) se afla în centrul unui singur sistem solar. Oamenii au fost creația cea mai superioară a lui Dumnezeu, așa că, desigur, au existat în mijlocul tuturor celorlalte. Dincolo de celelalte planete și stele era o graniță care a marcat începutul tărâmului ceresc unde locuia Dumnezeu , încercuind întregul sistem solar cu prezența sa divină. În Europa, această viziune asupra universului a fost status quo-ul acceptat timp de multe secole.

Diagrama unui sistem solar tipic medieval cu Pământul în mijlocul planetelor și stelelor , prin Fine Art America.

Insistența lui Bruno că universul este infinit a pus serioase dileme teologice. Dacă universul s-a extins în spațiu și timp pentru totdeauna, atunci unde era exact tărâmul lui Dumnezeu situat printre planetele și stele nesfârșite? Mai degrabă decât Dumnezeu înconjura Pământul și stelele cu prezența sa divină, în universul infinit al lui Bruno, Dumnezeu era mult mai puțin vizibil: pentru criticii lui Bruno, aceasta a fost o absență profund tulburătoare.

În plus, dacă universul era plin de sisteme solare infinite, așa cum susținea Bruno, ce era atât de special la Pământ? La urma urmei, Biblia nu face nicio mențiune despre alte planete. A creat Dumnezeu într-adevăr un număr infinit de planete? Dacă da, de ce nu este inclus acest lucru în Scriptură? Astronomul polonez Nicolaus Copernic (1473-1543) a susținut anterior că universul este heliocentric. Dar nici măcar Copernic nu mersese atât de departe încât să teoretizeze că există „pământuri” infinite și „sori” infiniti la fel ca ai noștri. Teoriile lui Bruno au deranjat ordinea naturală, ierarhică a universului tradițional finit, în care oamenii se aflau în centrul unei creații pe care Dumnezeu, făcătorul, a înconjurat-o cu sinele său divin protector.

Tensiuni în Anglia și Franța

Centrul Parisului în 1550 de Olivier Truschet și Germain Hoyau , prin Universitatea VU Amsterdam.

Inutil să spun că Bruno s-a ciocnit cu savanții englezi din cauza opiniilor sale controversate. George Abbot, pe atunci academic la Universitatea Oxford, l-a imortalizat pe savantul italian cu o descriere deosebit de măgulitoare. Abbot l-a ascultat pe Bruno argumentând într-o prelegere că pământul s-a învârtit, iar cerurile au rămas nemișcate; în timp ce, în adevăr, capul său a fost cel care mai degrabă a alergat, iar creierul lui nu a stat pe loc (Blum, 2012). Nu după mult timp, starețul a devenit arhiepiscop de Canterbury. După cum vom vedea, Bruno a avut o soartă cu totul diferită.

Filosoful rătăcit s-a întors în Franța în 1585, după ce nu și-a găsit favoarea Curtea Elisabetei I . Dar lucrurile la Paris se schimbaseră: în timpul unei perioade de ciocniri violente între catolici și protestanți, regele Henric al III-lea și-a revocat protecția protestanților. Atmosfera a fost atât de agitată încât Bruno a încercat (și nu a reușit) să reintre în Biserica Catolică pentru a se simți mai în siguranță. În ciuda tensiunilor religioase, Bruno a continuat și a organizat o dezbatere publică care a pus în față filozofia sa asupra naturii și universului cu ortodoxia predominantă.

Dezbaterea a primit recenzii mixte. În timpul sesiunii în sine, martorii oculari au raportat că un bărbat a luat cu asalt scena și l-a insultat pe Bruno cu cuvinte abuzive, numindu-l Jordanus. Brutus (Blum, 2012). Cu toate acestea, un alt observator notează că Bruno pare să aibă argumente bune. Dar va pleca curând în Germania. Este suficient că a lăsat în urmă o mare controversă în Anglia; este un tip plăcut și iubitor de distracție (Blum, 2012).

Bruno decide să se întoarcă în Italia

O vedere a bisericii SS. Giovanni e Paolo și Scuola San Marco, Veneția, de Giacomo Guardi (Veneția 1764-1835), prin Christie’s.

Așa că Bruno, dintotdeauna singurul academic, și-a continuat rătăcirile. A scris mai multe cărți, a explorat noi teorii despre magie și matematică, dar încă o dată nu a reușit să-și găsească un cămin permanent. În timp ce se afla la Frankfurt, a primit o invitație de la nobilul venețian Giovanni Mocenigo. Mocenigo era un mare fan al cărților despre memorie ale lui Bruno și dorea să afle mai multe despre ele. Bruno a sosit la Veneția în 1591, dar în loc să-l îndrume pe Mocenigo așa cum era de așteptat, filozoful și-a petrecut cea mai mare parte a timpului încercând să obțină un loc de muncă la Universitatea din Padova din apropiere! Mocenigo a devenit frustrat de lipsa de predare a lui Bruno și l-a denunţat ca eretic la Inchiziția Venețiană la 23 mai 1592.

Bruno a fost judecat rapid la Veneția. În mod oarecum surprinzător, procedurile au decurs fără probleme la început. Mocenigo nu a putut oferi nicio dovadă concretă pentru acuzațiile sale, în timp ce Bruno și-a cerut scuze pentru puținele fragmente de filozofie pe care le împărtășise lui Mocenigo. Cu toate acestea, în secolul al XVI-lea era obișnuit ca ramurile Inchiziției să raporteze la Roma descoperirile lor. Iar Inchiziția romană avea o memorie foarte bună, mai ales când era vorba de Giordano Bruno. Îți amintești acele texte eretice care au dus la excomunicarea lui Bruno din ordinul dominican?

Persecuția lui Bruno în mâinile inchiziției romane

Portretul cardinalului Bellarmin, unul dintre inchizitorii lui Bruno , 1622 – 1623, via DAMS Antwerp.

Bruno a fost acum forțat să se prezinte la proces în Roma . De data aceasta, inchizitorii au cercetat catalogul său din spate de texte controversate despre natura universului, precum și părerile sale asupra anumitor puncte religioase de credință legate de Întrupare, suflet și venerarea sfinților, printre altele.

Inchiziția avea tendința de a judeca acuzații pe baza cât de pocăiți erau pentru acțiunile lor trecute în timpul procesului în sine. Ei nu i-au pedepsit automat pe oameni pentru că au publicat texte eretice sau au argumentat împotriva doctrinei creștine. În schimb, au vrut să vadă remuşcări. Prin urmare, cheia supraviețuirii lui Bruno a fost retractarea, adică recunoașterea vinovăției, pocăința, permiterea oricăror texte publicate anterior să fie distruse și acceptarea de a nu preda niciodată aceste lucruri în viitor.

Acesta nu era un preț pe care Bruno era dispus să-l plătească. În ciuda faptului că și-a arătat puține remușcări în timpul procesului său de la Veneția, Bruno a refuzat să-și retracteze întreaga sa viziune asupra lumii și, în schimb, a scris depoziții îndelungate pentru a-și apăra opiniile. Procesul său a durat câțiva ani. În cele din urmă, inchizitorii au constatat că inculpatul a rămas în erezia sa fără remușcări, cu obstinație și împietrit (Firpo, 1993). Acest lucru a fost confirmat chiar de Bruno, care a afirmat că nu avea nevoie și nici nu dorea să se retracteze, că nu avea nimic de retractat, că nu avea păreri de retractat.

Relief de bronz a condamnării lui Giordano Bruno de către Ettore Ferrari , (1845-1929), prin Wikimedia Commons.

Deloc surprinzător, Bruno a fost condamnat la moarte . Hotărârea sa a fost pronunțată la 8 februarie 1600. După ce tribunalul i-a citit sentința la moarte, Bruno răspunse : Poate că frica ta de a mă judeca este mai mare decât a mea când o primesc.

O săptămână mai târziu, pe 17 februarie, Bruno a fost ars de viu pe un rug în mijlocul Campo de’ Fiori din Roma. Cele mai multe victime ale ţăruşului au fost sugrumate în prealabil, dar călăii i-a refuzat lui Bruno această milă . Un martor ocular pe nume Caspar Schoppe a raportat că cineva i-a ridicat un crucifix lui Bruno în timp ce acesta era legat de rug, dar că s-a întors sfidător de la el. Alte rapoarte susțin că gura lui Bruno a fost închisă simbolic cu o placă de metal.

Moștenirea lui Giordano Bruno astăzi

Statuia lui Giordano Bruno în centrul Campo de 'Fiori din Roma , prin Wikimedia Commons

Moartea lui Giordano Bruno a fost vicioasă și crudă. Dar, în ciuda eforturilor elitelor religioase și academice, ideile lui Bruno au supraviețuit execuției sale. Teoriile sale despre natura infinitului i-au atras atenția lui Gottfried Wilhelm Leibniz, în timp ce critica sa la adresa Bisericii Catolice din Roma l-a influențat pe filozoful britanic John Toland (1670-1722). Bruno a devenit deosebit de popular în cercurile filozofice germane începând cu anii 1700, înainte ca moștenirea sa să fie reexaminată în secolul al XIX-lea de colegii italieni, inclusiv Benedetto Croce și Giovanni Gentile.

Cu toate acestea, probabil că refuzul lui Bruno de a se conforma ortodoxiei predominante a inspirat cel mai mult oamenii. Astăzi, în Campo de’ Fiori din Roma, chiar piața în care a fost executat, o statuie uriașă a lui Bruno stă acum sfidătoare.

Bibliografie:

Paul Richard Blum – Giordano Bruno: o introducere – Evaluare cronologică scurtă, dar savantă a vieții și filosofiei lui Bruno

Luigi Firpo - Procesul lui Giordano Bruno (Procesul lui Giordano Bruno) – Colectarea documentelor supraviețuitoare referitoare la procesul lui Bruno