Georges Bataille: Vederi controversate asupra ritualurilor religioase

  georges bataille ritualuri religioase





Deși Georges Bataille nu este adesea considerat un filozof sistematic și, din motive întemeiate, există câteva ramuri și structuri care leagă lucrările sale între ele și atrag laolaltă teme aparent disparate. Bataille tinde să scrie în binare, perechi de contrarii (sau opuse aparente) care se oglindesc unul pe altul.



Aceste perechi sunt cele care conferă o calitate aproape sistematică filozofiei lui Bataille – prin Cota blestemata, erotism, iar lucrările care compun Suma ateologică, Bataille pare să-și adune diferitele subiecte de interes în două categorii opuse. Deoarece nu pare niciodată că un binar este cel mai important pentru Bataille, este greu să alegeți un singur nume pentru fiecare dintre aceste grupuri de idei, dar este poate cel mai simplu să le numiți „sacru” și „profane”.



Misticism și contradicție în opera lui Georges Bataille

  Bătălia lui Georges 1940
Bataille în 1940, prin Wikimedia Commons.

Opoziția dintre categoriile de sacru și profan modelează gândirea lui Bataille și, în tratarea lui asupra oricărui subiect, se găsesc cu ușurință asocieri care leagă fiecare nouă pereche de aceste constelații de lucruri sacre și profane.

Motivul pentru care filosofia lui Bataille este doar întotdeauna aproape sistematic este că, în timp ce unele dintre perechile binare la care se gândește par să stea rapide, fiecare parte a perechii rămânând perfect distinctă de opusul ei, există alte perechi în care cele două părți par să fuzioneze împreună, să schimbe locurile sau să pâlpâie și unul din altul.



Întâlnirile și simultaneitățile contradictorii pătrund în opera lui Bataille, ideile aparent ireconciliabile devin indistinguibile; moartea și nașterea devin una și aceeași, soarele dătător de viață devine o revărsare de efluent, iar creșterea fulgerătoare devine distrugere explozivă.



Apropiindu-se de Imposibil

  Lucrările divine ale lui Hildegard von Bingen
Omul Universal, Liber Divinorum Operum of St. Louis. Hildegarda de Bingen, 1165 (secolul al XIII-lea) Hildegarda de Bingen, 1165



Sacrul este, vag vorbind, tărâmul lucrurilor care se apropie de imposibil. Constă din extrem, răpire și experiențe care se încordează la granițele conștiinței umane, chiar și momentan întinzându-se dincolo de ele. Experiența interioară leagă această lume a experiențelor aproape imposibile de tradiție mistică : relatările experiențelor religioase care sfidează clasificarea și descrierea obișnuită – care se sustrage asimilarii în lumea profană a cotidianului (Bataille pune un accent deosebit pe scrierile lui Pseudo-Dionisie Areopagitul).



Pentru Bataille, experiența mistică aspiră către o stare imposibilă: identificarea cu „totul”. Pentru misticul creștin acest „totul” este Dumnezeu, dar aspirația este imposibilă, Bataille scrie: „Avem de fapt doar două certitudini în această lume – că nu suntem totul și că vom muri.” ( Experiența interioară , 1943)

Aici, totuși, are loc o răsucire caracteristică a contrariilor. Deși Bataille leagă această continuitate imposibilă cu „întregul ființă” de sacru, el descrie un alt tip de experiență mistică care rezultă atunci când recunoaștem imposibilitatea dorinței noastre de continuitate în același timp cu recunoaștem mortalitatea noastră. Această experiență diverge tradiția mistică, pe care o începe Bataille Experiența interioară criticând, prin faptul că nu este „confesional”: nu pretinde că este o experiență de ceva, sau de Dumnezeu, ci mai degrabă la experiența pură, vie, unde propoziția „L-am văzut pe Dumnezeu” este amețitoare.

  relativitatea escher
M.C. Escher, „Relativity”, 1953. Via Brigham Young University Museum of Art.

Aceasta este starea care Experiența interioară se dedică comunicării și inducerii. Odată ce am luat în calcul aceste două fapte, fără ca cârja (sau „narcoticul”) religiei să submineze una sau alta, Bataille scrie:

„Din acel moment începe o experiență singulară. Mintea se mișcă într-o lume ciudată în care angoasa și extazul coexistă. O astfel de experiență nu este dincolo de expresie; O comunic oricui nu este conștient de asta. Tradiția sa este dificilă; introducerea formei sale orale este într-adevăr abia scrisă.”
Experiență interioară, 1943

Experiența rezultată, cea care însoțește realizarea imposibilității continuității cu întreaga lume, este discontinuă (adică personală sau „interioară”), dar este totuși comunicabilă. Experiența discontinuității necesare tinde, paradoxal, înapoi spre continuitate, în starea ei de extreme simultane: disperare și răpire.

Ateologie

  Sfântul Toma de Aquino
Carlo Crivelli, Sfântul Toma d'Aquino, 1476 prin Galeria Naţională.

Titlurile pe care Bataille le-a dat celor trei lucrări ale sale sunt potrivite structurii paradoxale (sau „imposibile”) a gândirii sale: Experiența interioară (1943), Vinovat (1944) și Pe Nietzsche (1945) – cel Suma Atheologia ( Suma ateologică ). Relația acestor trei texte cu religia rămâne ambivalentă pe tot parcursul și aparenta opoziție între referentul titlului lor ( Toma d'Aquino lui Rezumat teologic [1485]), iar ateismul lor nu se rezolvă niciodată într-o distincție directă.

Bataille este deopotrivă disprețuitor și fascinat de religie. El tratează frecvent dogmele creștine ca fiind de râs și pernicioase, în timp ce se întoarce compulsiv la reprezentări ale extazului religios, ale tracturilor mistice și ale ritualurilor. sacrificii comune atât religiilor moderne, cât și celor antice.

  extaz teresa bernini
Extazul Sfintei Tereza de Gian Lorenzo Bernini, 1647-52, via Sartle.

Bataille împărtășește cu Nietzsche această abordare hotărâtă teologică a ateismului, care este cel puțin la fel de preocupată de generarea de noi ritualuri și zeități ca și de demiterea celor vechi. La urma urmei, religia se numără printre principalele moduri de cheltuieli extatice ale lui Bataille. Bataille descrie apropierea sa de moarte și eros; capacitatea sa de a produce momente de beatitudine care se apropie de imposibil și de a-i face pe credincioși să uite viețile lor profane, cotidiene de acumulare materială. Religia, așadar, este un obiect al contradicțiilor, impulsurilor duale care se încordează în direcții opuse.

Bataille explorează această dualitate cel mai explicit în Experiența interioară , unde descrie religia (vorbind aici cel mai evident despre creștinism) ca având unități atât de cheltuială, cât și de recuperare: beatitudine mistică și amânare veșnică. Exact ca Nietzsche , Bataille declară moartea lui Dumnezeu, dar aici ca finalizarea unui proiect sacru mai radical.

Pentru Bataille, moartea lui Hristos este doar un sacrificiu parțial, în măsura în care Dumnezeu supraviețuiește și recuperează moartea trupului lui Hristos. Această recuperare, pentru Bataille, are un caracter în esență profan și zădărnicește cheltuiala sacră a sacrificiului propriu-zis. Nemurirea lui Dumnezeu și învierea lui Hristos exemplifica pentru Bataille blasfemia de bază a creștinismului (și a religiei în general): încrederea sa pe cârja amânării și recuperării din ceruri – murdărește cheltuielile extatice ale sacrificiului așteptându-se să primească ceva înapoi. .

Rolul sacrificiului

  Duccio di Buoninsegna Răstignirea
Duccio di Buoninsegna, Răstignire, c.1310 prin Wikimedia Commons

Deși este un ateu declarat, Bataille se angajează cu religia și teologia în moduri care depășesc ramurile misticismului descrise mai sus. Folosirea cuvintelor „sacru” și „profan” în filosofia sa, deși nu se referă întotdeauna la lucruri adunate în mod convențional în aceste categorii (excrementele și sexul deopotrivă sunt, pentru Bataille, prin excelență sacre), nu este nici o alegere lingvistică arbitrară. Într-adevăr, Bataille petrece mult timp în Cota blestemata și Erotism stabilirea modalităților în care ritualurile și practicile religioase participă la cheltuielile și extremitatea care, pentru el, constituie sacrul.

În special, și acesta este un motiv care se repetă în aproape fiecare lucrare scrisă vreodată de Bataille, Bataille a văzut sacrificiul în diferitele sale forme ca fiind cel mai exemplar lucru sacru: un eveniment care amestecă moartea, erosul, risipa spectaculoasă și unind prăpastia dintre cele private. sinele spectatorilor săi. Acolo unde viața profană nu poate tolera logica sacrificiului, preferând să investească mereu resurse și viața profitabil, să amâna consumul în favoarea creșterii productive, sacrificiul cheltuiește viața, hrana și resursele prețioase în mod neproductiv, acum .

  Sacrifici aztec
Reprezentare a unui sacrificiu uman aztec din Codexul al XVI-lea, prin Wikimedia Commons.

Bataille identifică conștiința cu discontinuitatea. Prin locuirea propriei minți conștiente, cineva este rupt de celelalte minți: condițiile precise ale vieții sunt cele ale discontinuității cu ceilalți. Viața umană conștientă este definită de granițele care separă pe sine de ceilalți. Înainte și după viață, însă, domnește continuitatea. Atât înainte de naștere, cât și în momentul morții, aceste granițe se dizolvă.

Bataille identifică o nostalgie universală pentru continuitate, o foame săturată în momentele de cheltuială, beatitudine mistică și chinuri erotice. Foamea de continuitate se apropie de dorinta de moarte , dar este ferit de această țintă de teama de a-și pierde pentru totdeauna sinele discontinuu, necesitând proxy pentru experiența continuității, care totuși tinde întotdeauna spre mormânt.

Principalul dintre acestea, sacrificiul permite un moment de apropiere de continuitatea morții, fără a fi nevoit să treacă prin funcționarea ei iremediabilă. Pentru persoana sau obiectul sacrificat, între timp, sacrificiul este o înălțare la domeniul lucrurilor sacre.

Bataille scrie pe larg in Cota blestemata despre structura și scopul aztec sacrificii, dedicând un întreg capitol acestui fenomen. El identifică scopul aztecului sacrificiu ca fiind unul de restaurare: sacrificiul face din nou sacru ceva sau pe cineva care a fost profanat – a alunecat în logica utilității, producției și funcției. Astfel, sacrificiul sclavilor a fost considerat o restaurare a omului în lumea lucrurilor sacre, unde ființa vie a fost transformată într-un instrument de producție.

a lui Georges Bataille Acefal și Ritual

  mason acefal
Coperta lui Andre Masson pentru Acephale, 1936 prin Mediapart

Bataille a dat numele „Acéphale” două întreprinderi separate, care funcționează aproximativ în același timp, la sfârșitul anilor 1930. Primul dintre acestea a fost un jurnal, publicat în 1936-1939 în patru numere, cu colaboratori printre care Pierre Klossowski și Georges Ambrosino. Coperta lui André Masson pentru jurnal trădează obsesia lui Bataille pentru sacrificiu: silueta fără cap strânge în mâna dreaptă o inimă arzătoare. A doua întreprindere, totuși, demonstrează adâncimea interesului lui Bataille pentru semnificația sacră a sacrificiului uman.

Această Acéphale, o societate secretă la care Bataille a invitat membri din cercurile intelectuale suprarealiste și mai largi, rămâne în mare parte opaca la bursă. Niciun membru sau participant la riturile societății nu a publicat vreodată o relatare a procedurilor de la întâlnirile lui Acéphale, iar Bataille a făcut tot posibilul pentru a evita observația externă.

Cea mai concretă sugestie a intențiilor societății vine de la criticul literar Roger a lui Caillois cont de refuzul de a participa la ritualurile sale. El sugerează că intenția societății a fost să efectueze un sacrificiu uman, pentru care „a fost găsită victima (de bunăvoie), doar călăul a lipsit.” (Caillois, citat în J.-P. Le Bouler, Bataille și Caillois, diferențe și complicitate )

Nu știm cine a fost victima de bună voie, dacă povestea lui Caillois este adevărată și nu există nicio dovadă că un astfel de sacrificiu a fost vreodată efectuat (ambele Acéphales au dispărut odată cu începutul războiului). În orice caz, proiectul exemplifica dorința lui Bataille către imposibil: fie pentru comunitatea extatică a spectatorilor, fie pentru vasta continuitate a morții.