Doar un Dumnezeu ne poate salva: Heidegger despre tehnologie

pictura heidegger saftleven rhine reineck

Ce devine tehnologia atunci când încetăm să ne gândim la ea ca la un mijloc pentru un scop? Heidegger credea că răspunsul la această întrebare - care, altfel spus, întreabă ce este tehnologia atunci când încetăm să ne gândim la ea din punct de vedere tehnologic — explică esența tehnologiei. Gândirea non-tehnologică este cel puțin la fel de importantă pentru Heidegger ca și înțelegerea de fapt care este esența tehnologiei.



Heidegger a teoretizat în anumite părți ale lucrării sale - cel mai explicit declarat într-o serie de prelegeri, inclusiv Întrebarea referitoare la tehnologie — că tehnologia nu este doar o categorie care descrie anumite trenuri de gândire științifică sau tipuri de dispozitive. Tehnologia nu este, de asemenea, provincia exclusivă a modernității. Mai degrabă, Heidegger a propus că tehnologia este un mod de dezvăluire, un cadru în care lucrurile se dezvăluie în calitatea lor de obiecte instrumentale - ca resurse. Acest proces de dezvăluire, pentru Heidegger, este la fel de important pentru tehnologia secolului al XX-lea, precum a fost pentru cele mai simple instrumente din istoria umană timpurie.

Există, totuși, o diferență semnificativă între tehnologia antică și cea modernă pentru Heidegger. În timp ce moara de vânt produce energie din fenomene naturale, ea se află în esență la cheremul acestor fenomene: le permite să-și dezvăluie propriul potențial instrumental. În schimb, și aici vedem sursa proeminenței lui Heidegger în gândirea ecologică contemporană, Heidegger vede tehnologia modernă ca o natură provocatoare: exigentă că furnizează energie care poate fi extrasă și stocată ca atare . Pentru Heidegger, comportamentul definitoriu al tehnologiei moderne este extracția, tendința sa de a provoca pământul să se dezvăluie ca un anumit tip de resursă utilă. În limbajul lui Heidegger, tehnologia este un mod de a dezvălui lucruri care se instalează asupra naturii și o restructura în funcție de cerințele umane pentru resurse.





Heidegger și Tehnologia

sculptura muzeului Heidegger

Muzeul Heidegger din Meßkirch , via bodensee.eu

Deși extracția este cu siguranță o formă de progres direcționată de om, Heidegger este dornic să sublinieze că stăpânirea noastră aparentă asupra tehnologiei nu trebuie confundată cu o evadare dintr-un mod tehnologic din ce în ce mai omniprezent de a fi. Într-adevăr, însăși apărarea care spune că tehnologia este doar un instrument - un instrument pentru prezicerea lucrurilor, pentru modelarea planetei sau pentru alte scopuri umane preexistente - înțelege greșit natura tehnologiei. Când vorbim despre instrumentalitate, despre atingerea scopurilor noastre sau despre folosirea a ceva pentru a face acest lucru, vorbim deja din punct de vedere tehnologic. Dificultatea de a ieși din acest mod de a vorbi este, pentru Heidegger, un indicator al situației esențial tehnologice a modernității: imposibilitatea de a concepe lumea în afară de instrument, resursă și depozit de energie.



Vă place acest articol?

Înscrieți-vă la buletinul nostru informativ săptămânal gratuitA te alatura!Se încarcă...A te alatura!Se încarcă...

Vă rugăm să vă verificați căsuța de e-mail pentru a vă activa abonamentul

Mulțumesc!

Pentru Heidegger, poezie este, de asemenea, un mod de dezvăluire. Spre deosebire de multe altele scriitori despre estetică , a conceput Heidegger artă iar poezia ca mijloc prin care obiectele divulgă lucruri despre ele însele. Heidegger ne cere să luăm în considerare râul Rin în două capacități foarte diferite. Pe de o parte, există imnul Rinului lui Hölderlin Rinul , cel mai nobil dintre toate râurile/Rinul născut liber cu al ei; cu al lui jubilatoare voce. Pe de altă parte, există Rinul care antrenează turbinele centralei sale hidroelectrice. Hidroelectrica Rin este abia acum un sit cu potential energetic; un potențial care poate fi valorificat, stocat și distribuit. Obiectorului imaginar care spune că peisajul Hölderlin se minuna de curgerile nemișcate, Heidegger îi replică: Dar cum? În nici un alt mod decât ca obiect la chemare pentru inspecție de către un grup de turism comandat acolo de industria vacanțelor. ( Întrebarea referitoare la tehnologie )

baraj hidroelectric al Rinului fotografie

Barajul hidroelectric al Rinului, fotografie de Maarten Sepp, prin Wikimedia Commons

Acest din urmă Rin nu este același fluviu, pentru Heidegger, cu cel care merge şerpuit însetat și se cufundă departe . Acel râu – râul lui Hölderlin – este o victimă a tehnologiei, în măsura în care tehnologia ascunde tot ce ar putea Rinul. fi dincolo de capacitatea sa de a furniza energie. Poetic, și poate mai general estetic , reverie este un mod de dezvăluire șters deodată de tehnologie și capabil să descopere esența tehnologiei.

Al râului fiind este, poate deloc surprinzător, esențial pentru relatarea lui Heidegger despre tehnologie și ceea ce oclude ea. Heidegger înțelege tehnologia ca pe un mod de dezvăluire în care nu putem vedea lucrurile așa cum ele sunteți — adică ca obiecte în cel mai adevărat sens. Dând exemplul unui avion care așteaptă pe o pistă, Heidegger sugerează că tehnologia dezvăluie lucrurile doar ca o rezervă permanentă: o acțiune utilă care așteaptă manifestarea. Sigur, admite Heidegger, avionul de pe pistă este ipotetic un obiect care se află pur și simplu într-un loc, dar nu asta este avionul. pentru noi . Dezvăluit, acesta se află pe banda de taxiuri doar ca stand-rezervă, în măsura în care se dispune să asigure posibilitatea de transport. ( Întrebarea referitoare la tehnologie ). Tehnologia ne permite să vedem lucrurile doar ca aceste rezerve permanente – râul ca un depozit de energie electrică sau tururi ghidate, avionul ca doar o posibilitate de transport util – dar niciodată ca lucruri în sine.



Heidegger și ecologie

saptleven rhin la pictura reineck

Vedere asupra Rinului la Reineck, de Herman Saftleven , 1654, ulei pe pânză, prin Rijksmuseum

Sugestia lui Heidegger că oamenii ar trebui să înceapă să-și reconsidere atitudinile instrumentale față de obiecte și critica sa față de practicile extractive care decurg din aceste atitudini l-au făcut popular în rândul gânditorilor ecologici contemporani. În special, interesul lui Heidegger pentru obiectele neînsuflețite și organismele non-umane ca ființe cu capacitatea de a se dezvălui în alte moduri decât cele care sunt pur instrumentale a determinat adoptarea lui printre susținătorii ecologie profundă , o școală de gândire care pledează pentru valoarea organismelor non-umane și chiar a obiectelor, ca fiind separată de valoarea lor de utilizare pentru oameni. Heidegger prezintă o critică a antropocentrică gândirea, o critică care se concentrează nu atât pe daunele specifice mediului cauzate de tehnologia umană, cât pe structurile aproape omniprezente ale gândirii care fură obiectelor naturale de autonomia lor existențială.



Trebuie remarcat faptul că Heidegger nu acuză în mod direct umanitatea pentru transformarea obiectelor în rezerve permanente. Originea acestui tip de neascundere este mai mistică pentru Heidegger decât pentru majoritatea teoreticienilor ecologisti contemporani. Deși Heidegger este fără ambiguitate în recomandarea că ne luptăm împotriva rapidului ascendența tehnologicului , agenția umană este – ca și în multe alte părți ale filozofiei lui Heidegger – pusă sub semnul întrebării ca instigator al gândirii instrumentale. Acest gest, de asemenea, servește ca o respingere a antropocentrismului dominant: el aruncă de pe presupusul primat al voinței umane și al puterii umane în favoarea unei imagini a lumii de acțiune comună complexă între oameni și lucruri. Deși oamenii fabrică cu siguranță unelte, exploatează pământul și construiesc centrale hidroelectrice, Heidegger identifică acest proces cu o tentație extra-umană, o revelație a lucrurilor lumii ca mijloc prin care să construim lumea.

Primitivism și ecofascism

pista avion heidegger

Avion în Fiji, fotografie de John Todd , 1963, avionul de pe pistă este Heidegger cel mai clar exemplu al modului în care rezerva permanentă transformă obiecte, prin Muzeul Britanic



Moștenirea lui Heidegger de astăzi este una grea, și nu numai datorită legăturilor sale celebre cu nazismul și a susținerii acestuia. Mark Blitz este extins articol despre Heidegger și tehnologie dezvăluie modalitățile în care – spre deosebire de unii apărători stridenți ai disjuncției dintre filosofia lui Heidegger și afilierile sale politice – scrierea lui Heidegger despre tehnologie, natură și locuință se îmbină cu retorica fascistă, atât istorică, cât și contemporană. Blitz observă, de exemplu, că accentul pus de ideologia nazistă pe amestecul mistic al sângelui și al pământului găsește susținere teoretică în gândirea lui Heidegger, în timp ce dezaprobările modernității, în contrast cu un ideal tradițional, atrag întotdeauna favoarea mișcărilor politice reacționare.

Pentru a pune întrebarea, ce sugestii utile putem aduna din scrierile lui Heidegger despre tehnologie și natură? va cădea poate în capcana gândirii tehnologice despre care ne avertizează. Cu toate acestea, gândirea lui Heidegger conține sugestii despre cum ar trebui să începem să ne raportăm la resursele naturale din punct de vedere non-tehnologic. Înțelegerea acestor sugestii este dificilă în parte din cauza textelor dense și șerpuitoare ale lui Heidegger, încărcate cu etimologii și diversiuni în bucle, dar este și dificilă pentru că suntem atât de obișnuiți cu argumente care se prezintă instrumental - care fac doar sugestii ca mijloc pentru un scop. Problema, în fața unor probleme grave de mediu care cer soluții urgente, este că este dificil să ne suspendăm neîncrederea în ideea că orice va fi mai bine dacă pur și simplu nu ne mai gândim la râu ca sursă de energie electrică, sau la minereu. depozit ca rezerva de materiale de constructii.



foto heidegger marcovicz

Fotografia lui Heidegger, de Digne Meller Marcovicz , 1968, prin frieze.com

În cel mai bun caz, poate ne putem accepta apelul primitivistului de a ne renegocia relația cu ușurința și viteza vieții tehnologice. Există, totuși, motive întemeiate pentru a fi suspicios față de această chemare, nu în ultimul rând pentru că este antropică schimbarea climei ne prezintă probleme care nu vor fi rezolvate sau dizolvate prin oprirea bruscă a practicilor extractive la scară largă. Costul uman al primitivismului este în mod necesar vast și, cu excepția celor care sunt cu adevărat neinvestiți în perspectivele lor de supraviețuire și ale umanității generale, puțini susținători își imaginează că costul va fi simțit de ei - că vor muri de foame, sau să fie ucis, sau să se îmbolnăvească. Din acest motiv, tipul de primitivism ecologic cu care a fost aliniat Heidegger s-a suprapus substanțial și cu gândirea fascistă. Există perspectiva neliniştitoare că, pândind în spatele imperativului de a lăsa lucrurile naturale fi , este o credință în ierarhii justificate natural.

Doar un Dumnezeu ne poate salva

Heidegger interviu cu Spiegel

Traducerea în engleză a lui Heidegger Oglinda interviu , publicată la câteva zile după moartea filozofului, prin pdcnet.org

Putem, probabil, să ne imaginăm modalități alternative în care să luăm în considerare critica lui Heidegger asupra gândirii tehnologice, cel puțin ca indivizi. Problemele de politică sunt în mod necesar legate de ideile de mijloace și scopuri, de rezultate dezirabile și de cheltuirea resurselor, dar ca agenți solitari, putem opta pentru a scăpa de hegemonia rezervei permanente. Ar trebui, pare să sugereze Heidegger, să devenim mai mult ca poetul și mai puțin ca fizicianul în interacțiunile noastre cu obiectele din lume, permițând lucrurilor să ni se dezvăluie în funcție de esența lor, mai degrabă decât de locul lor într-un sistem rigid ordonat de forțe și energii potentiale. În pasajele finale ale Întrebarea referitoare la tehnologie Heidegger scrie curioasa declarație: esența tehnologiei nu este nimic tehnologic . Reflecțiile semnificative asupra esenței tehnologiei au loc, spune Heidegger, în domeniul artei.

Cu toate acestea, Heidegger nu era optimist în privința modernității sau a posibilității de a ne elibera, ca oameni, de structurile constrictoare și tehnologiile orbitoare pe care am ajuns să ne bazăm. Vorbind despre bomba atomică, Heidegger a susținut că, în loc să ne prezinte o nouă dezvoltare pe care avem ocazia să o direcționăm în bine sau în rău, bomba atomică este doar punctul culminant al secolelor de gândire științifică. Într-adevăr, energia nucleară afectează cea mai literală manifestare a tendinței tehnologiei de a reordona obiectele ca energie; bomba atomică sparge materia în potențialul său ca act de distrugere.

fat man bombă atomică Heidegger

Modelul Bomba atomică „Fat Man” a aruncat asupra Nagasaki în 1945 , prin Muzeul Național al Forțelor Aeriene ale Statelor Unite

De asemenea, umanitatea riscă să se confunde folosind tehnologia într-o măsură din ce în ce mai mare pentru a rezolva probleme care sunt ele însele exacerbate de gândirea instrumentală. celebra proclamație a lui Heidegger că toate distanțele în timp și spațiu se micșorează se referă la modalitățile în care tehnologiile de transport și comunicații facilitează accesul mai ușor la imagini, locuri, oameni, obiecte, artefacte culturale etc. Cu toate acestea, abolirea frenetică a tuturor distanțelor nu aduce nicio apropiere; căci apropierea nu constă în scurtarea distanţei. (Heidegger, Chestia ). Ceea ce ignorăm în efortul frenetic de a ajunge la apropiere prin mijloace tehnologice este că acele mijloace tehnologice au ascuns lucrurile în sine; ne-au îndepărtat mai mult de obiectele revelate ca ele sunteți. Ființa, propune Heidegger, este trecută cu vederea în toată minunea ei semi-mistică, în ciuda apropierii ei imediate de noi.

Într-o remarcă care a fost luată atât ca o cerere de iertare pentru nazismul său, cât și ca o plângere a capcanei în care se află încurcat umanitatea, Heidegger a remarcat odată într-un interviu — una pe care a dat-o cu condiţia să nu fie publicată decât după moartea sa — că doar un zeu ne poate salva . Divergențele în utilizarea tehnologiei sunt puțin îngrijorătoare în scrierea lui Heidegger - bomba nucleară și centrala hidroelectrică comit aceeași obscurcare a ființei. Numai un zeu ne poate salva, dar numai dezbrăcând masca mijloacelor și scopurilor va permite lui Dumnezeu să apară.