Dincolo de Constantinopol: Viața în Imperiul Bizantin

Imperiul Bizantin

Detaliu al unui mozaic al împărătesei Teodora, secolul al VI-lea d.Hr.; cu detaliu al unui mozaic care îl prezintă pe împăratul Iustinian I (în centru), unul dintre cei mai mari reformatori ai statului bizantin, începutul secolului al XX-lea (secolul al VI-lea original); și detaliu dintr-un mural care îl înfățișează pe Hristos trăgându-l pe Adam din mormânt, din templul demolat din Hagia Fotida, Grecia, 1400



După standardele noastre, trăirea în antichitate era plină de greutăți, indiferent de unde te uiți. În cei aproape 1000 de ani, unele perioade au fost semnificativ mai bune decât altele, dar Imperiul Bizantin în general nu a fost o excepție. La problemele așteptate, unele ciudate au fost adăugate de biserica bizantină. Deși acesta din urmă nu a atins totalitarismul întunecat al omologului său occidental, nici nu a reușit să se abțină de la adăugarea luptei în viața oamenilor. Realitatea cetățeanului obișnuit este foarte des neglijată atunci când studiază Bizanțul. În acest articol, vom arunca o privire asupra unora dintre aspectele fundamentale ale existenței atunci și acolo.

Teme ale Imperiului Bizantin

justinian i mozaic

Mozaic cu împăratul Iustinian I (în centru), unul dintre cei mai mari reformatori ai statului bizantin , începutul secolului al XX-lea (secolul al VI-lea original), prin Muzeul Metropolitan, New York





Asemănător cu epoca romană , fiecare cetățean din afara zidurilor Constantinopolului locuia într-o provincie. Sub cel mai longeviv sistem administrativ, Imperiul Bizantin era compus din mai mulți teme ( themata ) cu un singur general ( strategos ) responsabil de fiecare. Statul le-a permis soldaților să cultive pământul în schimbul serviciilor lor și al obligației pe care o îndeplinesc și descendenții lor. The strategos nu era doar comandantul militar, ci supraveghea toate autoritățile civile din domeniul său.

Temele au redus foarte mult costul armatelor permanente, deoarece taxa pentru utilizarea terenurilor deținute de stat a fost scoasă din plata soldaților. De asemenea, le-a oferit împăraților un mijloc de a evita conscripția extrem de nepopulară, deoarece mulți erau născuți în armată, deși moșiile militare au devenit mai puține cu timpul. Această caracteristică unică a temelor a ajutat la menținerea controlului în provinciile aflate departe de centrul Imperiului Bizantin, precum și s-a dovedit un vehicul excelent pentru securizarea și așezarea pământurilor nou cucerite.



podea de mozaic coajă vântului de sud

Podea din mozaic înfățișând vântul de sud suflând o scoică , Prima jumătate a secolului al V-lea, prin Muzeul Culturii Bizantine, Salonic

Dacă cineva nu s-a născut moștenind o astfel de obligație, sunt șanse să fi avut-o și mai rău. Majoritatea oamenilor lucrau în ferme în continuă creștere, deținute de elite ( puternic , așa cum le numeau contemporanii lor) sau dețineau porțiuni foarte mici de teren. Cei care lucrau la moșiile mari erau adesea paroikoi. Erau legați de pământul pe care îl cultivau în măsura în care nu aveau voie să-l abandoneze, dar nici să fie îndepărtați cu forța de acolo. Protecția împotriva expulzării nu a fost acordată cu ușurință, deoarece a venit doar după 40 de ani de când unul a stat pe loc. Din punct de vedere financiar însă, paroikoi erau probabil într-o formă mai bună decât micii proprietari de pământ al căror număr era în scădere sub practicile prădătoare ale celor puternici. Spre surprinderea nimănui, unul dintre cei mai mari proprietari de pământ a fost biserica bizantină. Pe măsură ce puterea sa creștea, donațiile primite de mânăstirile și metropolele sale, atât de către împărați, cât și de către oameni de rând, au devenit din ce în ce mai numeroase.

Vă place acest articol?

Înscrieți-vă la buletinul nostru informativ săptămânal gratuitA te alatura!Se încarcă...A te alatura!Se încarcă...

Vă rugăm să vă verificați căsuța de e-mail pentru a vă activa abonamentul

Mulțumesc!

Au fost câțiva împărați care au încercat să protejeze clasa rurală sărăcită acordându-le drepturi speciale. Mai ales, Romanus I Lacapenus în 922 le-a interzis celor puternici să cumpere pământ în teritorii în care nu dețineau deja niciunul. Vasile II Bulgaroktonos (Ucigatorul de bulgari) a complimentat această măsură extrem de eficientă în 996, ordonând ca săracii să-și rezerve dreptul de a-și răscumpăra pământul de la cei puternici pe termen nelimitat.

Statutul personal al bărbaților, femeilor și copiilor

pictura murală Hristos trăgând pe Adam

Pictură murală care îl înfățișează pe Hristos trăgându-l pe Adam din mormânt, din templul demolat din Hagia Fotida, Grecia , 1400, prin Muzeul Bizantin din Veria



Cu lumea încă departe de Declarația Drepturilor Omului și al Cetățeanului, împărțirea fundamentală a lumii antice între oameni liberi și sclavi a persistat în Imperiul Bizantin. Cu toate acestea, sub influența creștinismului, bizantinii păreau mai umanitari decât predecesorii lor. Abandonul și formele severe de abuz asupra sclavilor (cum ar fi emascularea și circumcizia obligatorie) au dus la eliberarea acestora. În cazul oricărei dispute cu privire la libertatea unei persoane, instanțele ecleziastice ale bisericii bizantine se bucurau de jurisdicție exclusivă. Spre meritul ei, biserica bizantină a oferit și o procedură specială de ieșire din sclavie încă din vremea lui Constantin cel Mare ( lumânare în biserică ).

Ar trebui clarificat faptul că paroikoi , deși limitate la pământul în care lucrau, erau cetățeni liberi. Ei puteau deține proprietăți și să fie căsătoriți în mod legal, în timp ce sclavii nu puteau. Mai mult decât atât, închiderea geografică care le face viețile să pară sufocante pentru ochiul modern a fost în cele din urmă combinată cu protecția menționată mai sus împotriva expulzării. O slujbă garantată nu era ceva la care să renunțe cu inimă în antichitate.



Femeile încă nu aveau voie să ocupe funcții publice, dar puteau fi tutorele legale a copiilor și nepoților lor. Epicentrul vieții lor financiare a fost zestrea lor. Deși a fost la dispoziția soților lor, treptat au fost legiferate diverse restricții privind utilizarea sa pentru a proteja femeile, în special necesitatea consimțământului lor informat cu privire la tranzacțiile relevante. Orice bunuri cu care au venit în timpul căsătoriei (cadouri, moștenire) erau, de asemenea, controlate de soț, dar asigurate în același mod ca zestrea.

mozaic împărăteasa theodora

Mozaicul împărătesei Teodora, al VI-lea d.Hr., în Biserica San Vitale din Ravenna, Italia



Femeile își petreceau cea mai mare parte a timpului acasă întreținând gospodăria, dar au existat și excepții. Mai ales atunci când o familie se lupta din punct de vedere financiar, femeile o întrețineau ieșind din casă și lucrând ca servitoare, asistenți de vânzări (în orașe), actrițe și chiar ca prostituate. Acestea fiind spuse, Imperiul Bizantin avea femei la cârma, chiar dacă asta a fost prin căsătoria cu împărați, împărăteasa Teodora fiind un exemplu iubit. Începând ca actriță (și poate prostituată), a fost declarată Augusta și avea propriul ei sigiliu imperial după soțul ei Iustinian I urcat pe tron.

Copiii trăiau sub stăpânirea tatălui lor, deși nu în sensul aproape literal al vremurilor romane. Sfârșitul autorității paterne ( patria potestas ) a venit fie cu moartea tatălui, ascensiunea copilului la funcții publice, fie emanciparea acestuia (din latină e-man-cipio, plecând de sub manus /hand), o procedura legala datand din republica. Biserica bizantină a făcut lobby un motiv suplimentar în lege: a deveni călugăr. În mod ciudat, căsătoria nu a fost un eveniment care a pus capăt în mod inerent regulii tatălui pentru oricare dintre sexe, dar ar fi adesea un motiv pentru proceduri de emancipare.



Iubire și căsătorie

urări de fericire intrarea în casă bizantină

Mozaic creștin timpuriu pe o casă bizantină cu inscripția care dorește fericire familiei care locuiește în interior, prin Muzeul Culturii Bizantine din Salonic

Ca în orice societate, căsătoria a stat în centrul vieții bizantinilor. A marcat crearea unei noi unități sociale și financiare, o familie. Deși aspectul social este evident, căsătoria și-a rezervat o semnificație economică deosebită în Imperiul Bizantin. Zestrea miresei a fost în centrul negocierilor. Care negocieri? o minte modernă s-ar putea întreba pe bună dreptate. De obicei, oamenii nu se căsătoreau din dragoste, cel puțin nu prima dată.

Familiile viitorului cuplu au făcut tot posibilul pentru a-și asigura viitorul copiilor lor într-un contract conjugal bine gândit (la urma urmei, nimic nu spune dragostea ca un document obligatoriu din punct de vedere legal). Din vremea lui Iustinian I , vechea obligație morală a tatălui de a oferi zestrea viitoarei mirese a devenit una legală. Mărimea zestrei a fost cel mai important criteriu în alegerea unei soții, deoarece ar finanța noua gospodărie și ar determina statutul socioeconomic al noii familii. Nu este de mirare că a fost aprig dezbătut.

inel de aur bizantin

Inel de aur cu Fecioara cu Pruncul , secolul VI-VII, prin Muzeul Metropolitan, New York

Contractul conjugal ar contine si alte intelegeri realizate financiar. Cel mai frecvent, o sumă care ar crește zestrea cu până la jumătate hipobolon (o zestre) a fost convenită ca plan de urgență. Aceasta a fost pentru a asigura soarta soției și a viitorilor copii în cazul semnificativ statistic al morții premature a soțului. S-a numit un alt aranjament obișnuit teoretron și îl obliga pe mire să răsplătească mireasa în caz de virginitate cu o doisprezece parte din mărimea zestrei. Un caz special a fost esogamvrie ( ingrijire ) , sub care mirele s-a mutat în casa socrilor săi și noul cuplu a conviețuit cu părinții miresei pentru a-i moșteni.

Acesta este singurul caz în care zestrea nu era obligatorie, totuși, dacă tânărul cuplu dintr-un motiv nu atât de inimaginabil a părăsit casa, ar putea cere aceasta. Acestea par a fi destul de controlante, dar în Imperiul Bizantin, îngrijirea viitorului conjugal al unui copil până în ultimul detaliu era considerată o responsabilitate fundamentală a unui tată grijuliu.

Acest lucru este mai puțin ciudat, având în vedere că vârsta minimă legală era 12 pentru fete și 14 pentru băieți. Aceste cifre au fost împinse mai mici în 692, când Sinodul Ecumenic Quinisext al Bisericii (se dezbate dacă Biserica Catolică a fost reprezentată formal, dar Papa Serghie I nu i-a ratificat deciziile) a egalat logodna în fața clerului, care era practic toate logodne, la căsătorie. . Acest lucru a devenit rapid o problemă ca limita legală pentru o logodnă era vârsta de 7 ani de la Iustinian I. Situația nu a fost remediată până când Leon al VI-lea , numit pe bună dreptate Înțelepții, a crescut inteligent vârsta minimă pentru logodna la 12 ani pentru fete și 14 pentru băieți. Făcând acest lucru, el a ajuns la același rezultat ca și în vechea cale, fără a interveni în decizia bisericii bizantine.

Rudenie fără sfârșit: restricții bisericești bizantine

monede de aur manual komnenos

O monedă de aur cu Manuel I Comnenos pe reversul ei , 1164-67, prin Muzeul Culturii Bizantine, Salonic

Deci, dacă un cuplu aspirant era major și familiile doreau ca uniunea să aibă loc, erau libere să meargă mai departe cu nunta? Ei bine, nu tocmai. Căsătoria între rude de sânge a fost în mod nesurprinzător interzis încă din primele etape ale statul roman . Sinodul Ecumenic Quinisext a extins interdicția pentru a include rude apropiate prin afinitate (doi frați nu se puteau căsători cu două surori). De asemenea, a interzis căsătoria dintre cei care erau afiliați spiritual, adică un naș, căruia deja nu avea voie să se căsătorească cu nașul lor, acum nu se putea căsători cu părinții sau copiii biologici ai nașului.

Cativa ani mai tarziu, Leon III Isaurianul cu reformele sale juridice în Eglogă a repetat interdicțiile menționate mai sus și le-a dus un pas mai departe nepermițând căsătoria între rude de gradul șase de consanguinitate (verii doi). Interdicțiile au reușit să supraviețuiască reformelor din împărații macedoneni .

În 997, Patriarhul Sisinnius al II-lea al Constantinopolului a emis celebrul său tomurile care a dus toate restricțiile menționate mai sus la un nivel cu totul nou. La prima vedere, vestea a fost că acum doi frați nu aveau voie să se căsătorească cu doi veri, ceea ce era destul de rău, dar modul în care și-a structurat rațiunea a avut consecințe groaznice. Nevrând să interzică definitiv unirea unor oameni și mai puțin înrudiți și fiind în mod deliberat vag, Sisinnius a declarat că căsătoria ar trebui să o respecte nu doar legea, ci și simțul decenței publicului. Aceasta a deschis porțile pentru biserica bizantină pentru a extinde interdicțiile; crescendo fiind Actul Sfântului Sinod din 1166 care interzicea căsătoria rudelor de gradul 7 (copilul unui văr al doilea).

Efecte asupra locuitorilor Imperiului Bizantin

detaliu email cruce aurie

Cruce aurie cu detalii emailate , ca. 1100, prin Muzeul Metropolitan de Artă, New York

În vremea noastră, acest lucru pare să nu fie așa de mare lucru, poate chiar rezonabil. Așa părea și în marile orașe ale vremii și mai ales în Constantinopol, unde s-au luat toate aceste decizii. Dar pentru populațiile rurale împrăștiate în Imperiul Bizantin, aceste restricții au cauzat probleme sociale extreme. Imaginați-vă un sat modern de câteva sute de oameni sus pe un munte undeva și apoi scădeți mașini și Facebook. Pentru mulți tineri, pur și simplu nu a mai rămas nimeni cu care să se căsătorească.

Manuel I Comnenos și-a dat seama de acest lucru și a încercat să rezolve problema în 1175, ordonând ca pedepsele pentru căsătorie în contradicție cu tomurile iar textele relevante ar fi de natură exclusiv bisericească. Cu toate acestea, decretul său nu a fost pus în aplicare și tomurile a continuat și a supraviețuit chiar căderii Imperiului Bizantin. În otoman oricând nu era neobișnuit în lumea creștină ca cineva să se convertească la islam (mai ales doar pe hârtie) pentru a scăpa de mandatele bisericii. Acest lucru a fost valabil mai ales (și apogeul ironiei istorice) pentru divorț și căsătoriile ulterioare. Oamenii ar alege procedurile accelerate ale tribunalelor musulmane progresiste în loc să fie înlănțuiți de cineva pe care îl urăsc în mod deschis.