Creștinismul etiopian a influențat reforma protestantă?

Să aruncăm un concept acolo: Reforma protestantă. Ce imi vine in minte? Un nou accent pe citirea laică a Bibliei? Promovarea limbilor vernaculare în liturghie? Răspândirea ideilor prin tiparnița și alte tehnologii noi?

Toate acestea sunt răspunsuri bune și nu fac decât să zgârie suprafața a ceea ce a fost Reforma pentru cei care au trăit-o. Dar cum rămâne cu alte religii decât catolicismul și protestantismul?

Au jucat ei vreun fel de rol în discursul reformei?

Se pare că au făcut-o. Primii reformatori, cum ar fi Martin Luther și Jean Calvin, cunoșteau bine evreii, musulmanii și alte grupuri religioase apropiate din punct de vedere geografic. Dar o interacțiune iese în evidență: dialogul dintre Luther și Avva Michael, un lider religios al creștinismului etiopian.

Prin urmare, cum intervine Etiopia în înțelegerea noastră a Reformei? Luther a fost inspirat să acționeze mai departe de? Avva Mika'el?

Creștinismul etiopian în context istoric

Denumit anterior de europeni ca Abisinia , Etiopia este de fapt cea mai veche țară cu majoritate creștină din Africa. Convertirea oficială a țării la credința lui Isus Hristos a avut loc în secolul al IV-lea, sub conducerea regelui Ezana din Aksum . Timp de peste o mie de ani, creștinismul etiopian s-a dezvoltat izolat de credința practicată în Europa și Orientul Mijlociu.

Etiopia este menționată în mod repetat în Biblie, inclusiv în Cartea Faptelor . Această relatare îl prezintă pe Filip Evanghelistul predicând diferitelor popoare și fiind întâmpinat atât cu acceptare, cât și cu rezistență pe parcurs. În timpul călătoriei sale spre sud de Ierusalim, Filip întâlnește un eunuc african, despre care se spune că este supraveghetorul finanțelor conducătorului etiopian. Duhul Sfânt îi spune lui Filip să se apropie de bărbat, care citește cuvintele profetului Isaia. Filip explică sensul pasajului omului, care este receptiv la mesajul lui Filip. Filip îl botează pe omul în râu, dar este luat apoi de Duhul Sfânt. Foarte bucuros, eunucul pleacă la scurt timp după. Artistul olandez Rembrandt a descris celebru această întâlnire în 1626.

Creștinismul etiopian a servit drept fundament al formei de regalitate a țării. Din secolul al XIII-lea și până la sfârșitul al XX-lea, împărații etiopieni au venit din dinastia solomonică. Împărați succesivi au pretins o linie neîntreruptă de descendență din legendarul Menelik - presupus fiul biblic. Regina din Saba și regele Solomon. Noțiunile de guvernare în Etiopia au fost astfel strâns legate de forma creștinismului din regiune.

De-a lungul secolelor, creștinismul etiopian a dezvoltat și tradiții artistice și spirituale unice. Sub dinastia Zagwe (c. 1130-1270), etiopienii au sculptat biserici împodobite din stâncă; aproape două sute dintre aceste biserici rămân în picioare astăzi. Icoanele par să fi ocupat un loc important în arta devoțională etiopienă, în special după secolul al XV-lea. Scenele Fecioarei Maria și ale tânărului Iisus erau obișnuite, însoțite de îngeri și sfinți. Povestea Sfântului Gheorghe a avut o importanță deosebită din punct de vedere teologic și artistic.

Până în secolul al XVI-lea, dinastia Solomonică a Etiopiei s-a văzut asediată. Sultanatul Adal, aliniat de otomani, creștea în putere, iar oamenii indigeni Oromo din sud se simțeau neliniștiți. Contactul european cu Etiopia a continuat, în special prin Portugalia și Italia. Europa pe care a vizitat-o ​​Abba Mika’el în 1534 s-a dovedit la fel de tumultuoasă pentru patria sa.

Martin Luther și Reforma timpurie în Germania

Niciun fenomen istoric nu poate fi urmărit cu exactitate până la un singur eveniment. Acestea fiind spuse, istoricilor le place de obicei să marcheze publicarea lui Martin Luther a celor nouăzeci și cinci de teze drept începutul Reforma protestantă . Acest document – ​​publicat la 31 octombrie 1517, în orașul german Wittenberg – a criticat practica Bisericii de a vinde indulgențe pentru iertarea păcatelor. Luther a găsit acest lucru respingător, susținând că Biblie a dat doar acea putere lui Dumnezeu. După aceasta, predica lui Luther împotriva Bisericii Catolice a devenit mai radicală. Germania s-a fracturat și mai mult de-a lungul liniilor religioase, la fel ca și vecinii săi geografici.

Pe măsură ce anii au trecut, Reforma s-a împărțit în confesiuni concurente, adesea la fel de ostile una față de cealaltă precum erau față de Papă. În Elveția, Huldrych Zwingli a condus o mișcare protestantă locală. Zwingli și Luther erau în dezacord cu privire la un număr de puncte ale doctrinei creștine, în special teologia Euharistiei și practica Liturghiei. Cei doi bărbați nu s-au împăcat niciodată cu adevărat.

Este important de menționat că etiopienii s-au implicat cu Biserica Catolică în acest moment. Mici comunități etiopiene au existat în locuri de la Roma până la insula Cipru. Făcut Avva Mika’el a vizitat vreodată una dintre aceste comunități?

Luther și Avva Mika’el: Întâlnirea fatidică

Potrivit asociatului și colegului reformator al lui Martin Luther, Philipp Melanchthon, Avva Mika’el a ajuns la Wittenberg la 31 mai 1534 . Melanchthon s-a referit la Mika’el drept un „arab rătăcitor”, adresându-se curiozității corespondentului său Benedict Pauli și înțelegerii sale eronate despre originile etiopianului. De asemenea, a înregistrat note despre prima conversație dintre Luther și Mika’el. Schimbul a necesitat un traducător; Melanchthon deplânge faptul că Mika’el părea să aibă doar o stăpânire slabă a limbii italiene și grecești. Totuși, se pare că călugărul etiopian și reformatorii germani s-au intrigat reciproc. În luna următoare, vor urma mai multe discuții cu privire la asemănările dintre teologia protestantă și creștinismul etiopian.

Luther și Avva a lui Mika'el prima discutie s-ar concentra pe Trinitatea creștină – un subiect despre care Luther predicase recent. Cele două părți au pretins că sunt de acord asupra acestui important punct teologic, evidențiind aparent o paralelă între gândirea etiopiană și cea luterană. Cu toate acestea, în realitate cele două ramuri ale creștinismului diferă foarte mult în ceea ce privește natura Treimii. În creștinismul oficial etiopian al vremii, ideea că oamenii sunt creați „după chipul lui Dumnezeu” a fost interpretată literal, nu doar spiritual. Ce le-a lipsit lui Luther și Mika’el în conversația lor?

Cei doi sfinți au discutat și despre Cina Domnului și despre Euharistie. Din perspectiva noastră modernă, putem identifica mai multe asemănări reale. Atât protestantismul luteran, cât și creștinismul etiopian au susținut că Iisus a fost prezent în întregime în Euharistie. În plus, conceptul de masă privată – o practică atât de importantă pentru dușmanii catolici ai lui Luther – nu a existat în nicio tradiție. În timp ce o examinare mai atentă fără obstacole în comunicare ar dezvălui probabil diferențe doctrinare majore, Luther și prietenul său etiopian păreau să fie mai de acord decât nu în general. Avva Mika’el a plecat de la Wittenberg pe 4 iulie 1534. Deși nu l-ar mai vedea pe Luther niciodată, călugărul etiopian făcuse o legătură cu omologul său german.

Reacția lui Luther la Biserica Etiopiană

Conversația cu Avva Mika’el a lăsat un impact notabil asupra lui Martin Luther. A continuat să se gândească la întâlnire trei ani mai târziu; scrierea din noiembrie 1537 povestește cum îi spusese Mika’el: „Acesta este un crez bun, adică credința.” Luther chiar și-a considerat propria biserică și creștinismul etiopian unite, în ciuda unor diferențe doctrinare identificate. Ca savantul religios David Daniels evidențiază , Luther nu a spus niciodată același lucru despre vechiul său rival, Huldrych Zwingli.

Cu toate acestea, Daniels mai susține că Biserica Ortodoxă Etiopiană a fost un fel de „premergător” al Reformei lui Luther. O examinare atentă a dovezilor disponibile dezvăluie că această afirmație este în cel mai bun caz nesigură. Deși Luther menționează în mod repetat Etiopia în discuția sa despre Biserica primară, el nu a vizitat niciodată țara și nu a observat în mod direct versiunea ei a creștinismului. Dacă ar fi fost mai familiarizat cu cultura etiopiană, probabil că ar fi fost dezgustat de multe din ceea ce a văzut. Accentul mai mare al Bisericii Etiopiene pe Vechiul Testament, reguli alimentare similare cu iudaismul și interpretarea sa literalistă a „chipului” lui Dumnezeu probabil că nu i-ar fi stat bine.

În plus, faptul că Luther și Avva Mika’el a trebuit să comunice prin traducători complică și mai mult lucrurile. Ce nu au împărtășit Luther sau Mika’el despre versiunile lor respective ale creștinismului? Ce a rămas nedescifrat între cei doi? Toate acestea ne sunt imposibil să știm. Nici nu știm cine exact Avva Mika’el a fost. A fost el un credincios principal al creștinismului etiopian? Sau a venit dintr-o ramură a credinței considerată eretică de autoritățile Bisericii? Dacă nu ies la iveală dovezile etiopiene, nici nu putem răspunde la această întrebare. Poate că Martin Luther l-a văzut pe Mika’el ca un emisar al creștinismului etiopian, dar ambii bărbați au fost limitati în înțelegerea reciprocă, în ciuda eforturilor lor.

Concluzie: Creștinismul etiopian a fost un predecesor al Reformei?

Conform tuturor relatărilor disponibile, întâlnirea dintre Martin Luther și Avva Mika’el a fost constructiv. Cei doi teologi păreau să se înțeleagă bine, în ciuda barierei lingvistice dintre ei. Luther îi plăcea mai ales să discute cu cineva ale cărui convingeri păreau similare cu ale sale.

Cu împlinirea a 500 de ani de la Reforme, unii savanți au acordat o atenție reînnoită dialogului. Acest lucru a fost destul de iluminator ca un nou domeniu de studiu. Cu toate acestea, este corect că creștinismul etiopian ar putea fi văzut ca un predecesor al Reformei? Răspunsul scurt este nu. Dovezile primare pe care le avem sunt intrigante, dar limitate. Problemele legate de traducere în joc în dialogul lui Mika’el și Luther înseamnă că ambii bărbați ar fi putut lăsa informații valoroase deoparte. După toate probabilitățile, probabil că s-au interpretat greșit unul pe celălalt în mai multe ocazii. Poate că lui Luther i-a plăcut ceea ce a auzit Avva Mika’el, dar creștinismul etiopian nu poate fi văzut ca un precursor al Reformei luterane din Europa. În schimb, a fost o dezvoltare separată cu aspecte pe care Luther le-ar fi putut găsi aliniate cu credințele sale preexistente.