Cele două concepte ale libertății ale lui Isaiah Berlin: libertatea negativă și libertatea pozitivă

Scris pe fundalul Războiului Rece, al lui Isaiah Berlin Două concepte de libertate introduce o piesă canonică a filozofiei politice a secolului al XX-lea. În acest eseu, Berlin explică distincția dintre libertatea pozitivă și cea negativă. Care sunt diferențele dintre aceste două concepții despre libertate? Și cum susține Berlinul că libertatea pozitivă are potențialul de a se transforma în tiranie?

De ce a scris Isaiah Berlin Două concepte de libertate ?

Isaiah Berlin, un filosof și istoric politic al secolului al XX-lea, a scris Două concepte de libertate ca o rugăminte pentru filozofi să iasă din fotoliile lor proverbiale, să iasă din studiu și să se angajeze în lumea dezordonată a politicii. Având în vedere puterea viziunilor etice și politice, filozofii trebuie să-și învingă frica naturală de fapte și problema dificilă de a afla care sunt faptele. Acest lucru se datorează rolului crucial Isaia Berlin atribuie filozofilor: să se asigure că doctrinele politice și morale nu ajung să fie ținute fanatic (Berlin, 2002, p. 167).

Berlinul a susținut inițial eseul ca prelegere inaugurală la Universitatea din Oxford în 1958. Marea problemă politică la acea vreme a fost Război rece și, în special, măsura în care guvernul își poate constrânge supușii să asigure supunerea. În cuvintele lui Berlin:

„De ce ar trebui eu (sau oricine) să ascult de altcineva? De ce să nu trăiesc așa cum îmi place? Trebuie să mă supun? Dacă nu mă supun, pot fi constrâns?, de cine și în ce măsură, și în numele a ce și de dragul a ce?”
(Berlin, 2002, p. 168)

În mod inevitabil, răspunsul la oricare dintre aceste întrebări va implica conceptul de libertate . Libertatea, la fel ca fericirea sau dreptatea, este lăudată universal. Nimeni nu este deschis împotriva libertății. Asta, totuși, nu înseamnă că toată lumea este de acord cu răspunsurile la întrebările despre constrângerea permisă. Motivul este că, la fel ca justiția, conceptului de libertate i se pot da mai multe sensuri.

Berlinul vede dezacordul dintre Lumea comunista si capitalista ca un dezacord cu privire la sensul libertăţii. În Două concepte de libertate , Berlinul distinge între două noțiuni de libertate: libertate negativă și libertate pozitivă.

Ce este libertatea negativă?

Conceptul de libertate negativă este conceptul implicat în răspunsul la următoarea întrebare:

„Care este domeniul în care subiectul – o persoană sau un grup de persoane – este sau ar trebui lăsat să facă sau să fie ceea ce este capabil să facă sau să fie, fără interferența altor persoane?”
(Berlin, 2002, p. 169)

Cu alte cuvinte, libertatea negativă este sporită atunci când există bariere în calea impunerii voinței unei persoane asupra alteia. Libertatea, în acest sens, „se măsoară prin puterea acestor bariere și prin numărul și importanța căilor pe care le țin deschise pentru membrii lor” (Berlin, 2002, p. 211). Pe scurt: libertatea negativă este libertate de .

Acest lucru invită la întrebarea, libertatea de ce ? Din toate constrângeri? Sau doar de la unii? Libertatea negativă este, la bază, despre oprimarea și constrângerea de către alți oameni. Doar constrângerile care decurg din acțiunile altora contează pentru libertate. Din acest punct de vedere, nu sunt lipsit de libertate prin imposibilitatea de a înțelege Heidegger , sau zbor, sau călătorie în timp, sau scăpa de moarte. Libertatea negativă, așa cum folosește Berlinul termenul, se aplică numai situațiilor în care dorințele mele sunt frustrate „de alte ființe umane, direct sau indirect, cu sau fără intenția de a face acest lucru” (Berlin, 2002, p. 170).

Potrivit celor care apără o concepție negativă despre libertate, cu cât sfera de activitate este mai largă în care putem face ce ne place, cu atât suntem mai liberi. Desigur, nu putem avea cu toții o libertate negativă nelimitată, deoarece asta ne-ar da puterea de a interfera cu alți oameni. Libertatea tuturor trebuie să fie limitată pentru a asigura libertatea tuturor. Dacă ne pasă de libertatea negativă, scopul este de a asigura o libertate egală și substanțială. Liberalii ar putea să nu fie de acord cu privire la exact unde se află limitele libertății, dar toți acordă importanță asigurării că „o anumită parte a existenței umane trebuie să rămână independentă de sfera controlului social” (Berlin, 2002, p. 173).

Ce este Libertatea Pozitivă?

Noțiunea de libertate pozitivă, pe de altă parte, este cea implicată în răspunsul la întrebarea: „Care sau cine este sursa de control sau interferență care poate determina pe cineva să facă, sau să fie, mai degrabă asta decât asta?” (Berlin, 2002, p. 173). Această definiție, din păcate, este destul de obscură și este necesară o explicație. Indivizii au libertate pozitivă, pe seama lui Berlin, „cu condiția ca răspunsul la „Cine mă va guverna?” este cineva sau ceva pe care îl pot reprezenta ca fiind al meu” (Berlin, 2002, p. 206).

Multe concepții despre libertatea pozitivă fac acest lucru prin identificarea unui sine „adevărat” sau „interior”. Libertatea, din acest punct de vedere, se realizează urmând dictatele raționalității. Acest sine este pus în contrast cu „impulsul irațional, dorințele necontrolate, natura mea „inferioară”, căutarea plăcerilor imediate” (Berlin, 2002, p. 179). Pentru a obține o libertate pozitivă, acest sine trebuie să fie disciplinat și antrenat pentru a atinge obiectivele sinelui nostru adevărat, interior și mai rațional. Pe scurt: libertatea pozitivă este libertatea de a .

Principala problemă cu relatările pozitive ale libertății, în viziunea lui Berlin, este că ele licențiază opresiunea și politică totalitară . O face prin extinderea acestei analogii între un „adevărat” sine interior guvernat de rațiune și sinele nostru „natural”. În același mod în care a fi liber, într-un sens pozitiv, presupune suprimarea instinctelor iraționale, de bază, a cuiva, aspectul social al libertății pozitive se realizează atunci când „elementele superioare ale societății – cu atât mai bine educate, cu atât mai raționale, cei care „dețin”. cea mai înaltă perspectivă a timpului lor și a oamenilor” — pot exercita constrângere pentru a raționaliza secțiunea irațională a societății” (Berlin, 2002, p. 196).

Această credință, susține Berlin, este cea care motivează și justifică constrângerea necesară pentru a instiga o revoluție pentru a urmări o anumită formă de scop final, cum ar fi o societate fără clase, așa cum este preconizată de Karl Marx. Dacă scopul final este cu adevărat valoros, constrângerea nu este incompatibilă cu libertatea. În schimb, ne permite să ne atingem adevărata libertate prin autodeterminarea colectivă (Honderich, 1995, p. 486)

Ce concepție despre libertate ar trebui să preferăm?

Deși uneori proza ​​Berlinului face dificil de văzut, Berlin susține că, în cele din urmă, ar trebui să preferăm o concepție negativă a libertății. Motivul este că libertatea negativă permite indivizilor să determine în mod autonom ce valori ar trebui să urmeze și cum ar trebui să-și urmeze viața.

Libertatea pozitivă, așa cum am văzut, licențiază constrângerea oamenilor în numele satisfacerii eului lor „adevărat” sau „rațional”. Este animat de convingerea că toate lucrurile bune din viață sunt, în principiu, compatibile. Cu alte cuvinte, se bazează pe o negare a pluralismului valoric. Berlinul crede că ideea că există o posibilă stare în care toate valorile umane sunt îndeplinite este o himeră metafizică. Contrar a ceea ce utilitarii și alți moniști valoroși cred că nu există o scară universală în funcție de care toate valorile să poată fi evaluate, iar rezultatul maximizat. În schimb, valorile noastre sunt în conflict de nerezolvat. Alegerea de a urma una (mai multă egalitate sau mai multă dreptate) va implica inevitabil compromisuri cu alte valori (de exemplu, libertatea) (Honderich, 1995, p. 92)

Tocmai pentru că valorile noastre intră uneori în conflict, prețuim libertatea de a alege, căci dacă am avea asigurarea că „într-o stare perfectă, realizabilă de oamenii de pe pământ, niciun scop urmărit de ei nu ar fi vreodată în conflict, necesitatea și agonia alegerii ar dispărea și, odată cu aceasta, importanța centrală a libertății de a alege” (Berlin, 2002, p. 214). Cu alte cuvinte, trebuie să protejăm libertatea negativă pentru că nu există utopii în care un scop ultim este aplicabil tuturor.

A avea de ales între valori este o parte inevitabilă a condiției umane. Spre deosebire de concepțiile pozitive despre libertate, libertatea negativă respectă acest aspect al condiției umane, deoarece nu își propune să ne oblige să suprimăm acest aspect inevitabil al vieții noastre în slujba unui scop general potențial eronat.

Referinte:

Berlin, Isaia. (2002) „Two Concepts of Liberty” în Hardy, Henry (Ed) Liberty. Oxford, Oxford University Press. pp. 166-217

Hondarich, Ted. (Ed) (1995) The Oxford Companion to Philosophy. Oxford, Oxford University Press.