Ce s-a întâmplat când Alexandru cel Mare a vizitat Oracolul de la Siwa?

Intrarea în Templul Oracolului din Siwa , secolul al VI-lea î.Hr., fotografie de Gerhard Huber, prin global-geography.org; cu Herm lui Zeus Amon , secolul I CE, prin Muzeele Naționale din Liverpool

Când Alexandru cel Mare a invadat Egiptul, era deja un erou și un cuceritor. Cu toate acestea, în timpul scurtului său timp în Egipt, el a experimentat ceva care pare să fi influențat profund pentru tot restul vieții. Acest eveniment, a cărui natură exactă este învăluită în legendă, a avut loc atunci când Alexandru cel Mare a vizitat Oracolul de la Siwa. La acea vreme, Oracolul de la Siwa era unul dintre cele mai faimoase oracole din estul Mediteranei. Aici, Alexandru cel Mare a depășit tărâmul omului și a devenit dacă nu un zeu, atunci fiul unuia.

Alexandru cel Mare invadează Egiptul

Fură înfățișându-l pe Alexandru cel Mare ca faraon oferind vin Taurului Sacru , c. Sfârșitul secolului al IV-lea î.Hr., prin Muzeul Britanic

În 334 î.Hr., Alexandru cel Mare a trecut Helespontul și a început invazia lui a celor puternici Imperiul Persan . În urma a două mari bătălii și a mai multor asedii, Alexandru cel Mare preluase cea mai mare parte a teritoriului Persiei în Anatolia, Siria și Levant. În loc să împingă spre est, în inima Imperiului Persan, el și-a mărșăluit armata spre sud în Egipt . Cucerirea Egiptului a fost necesară pentru ca Alexandru cel Mare să-și asigure liniile de comunicare. Persia încă mai poseda o flotă puternică care putea amenința Grecia și Macedonia, așa că Alexandru trebuia să-și distrugă toate bazele. Egiptul era și un pământ bogat și Alexandru avea nevoie de bani. De asemenea, era necesar să se asigure că un rival nu va pune mâna pe Egipt și nu va ataca teritoriul lui Alexandru.

Egiptenii se supărau de mult stăpânirea persană, așa că l-au salutat pe Alexandru ca pe un eliberator și nu au făcut nicio încercare notabilă de rezistență. În timpul petrecut în Egipt, Alexandru cel Mare a căutat să-și stabilească domnia într-un model care să se repete în Orientul Apropiat Antic. El a reformat codul fiscal conform liniilor grecești, a organizat forțele militare pentru a ocupa pământul, a fondat orașul Alexandria, a restaurat templele zeilor egipteni, a dedicat temple noi și a oferit sacrificiile faraonice tradiționale. Căutând să-și legitimeze și mai mult domnia și să calce pe urmele eroilor și cuceritorilor din trecut, Alexandru cel Mare a decis și el să viziteze Oracolul de la Siwa .

Istoria Oracolului de la Siwa

Cap de marmură al lui Zeus-Amon , c. 120-160 CE, prin Muzeul Metropolitan

Oracolul de la Siwa a fost situat într-o depresiune adâncă cunoscută sub numele de oaza Siwa care este situată într-o parte izolată a deșertului spre granița de nord-vest cu Libia. Până la domesticirea cămilei, Siwa a fost prea izolată pentru a fi pe deplin încorporată cu Egiptul. Primele semne ale unei prezențe egiptene datează din dinastia a XIX-a, când a fost construit un fort în oază. În timpul dinastiei a 26-a, Faraonul Amasis (r. 570-526 î.Hr.) a construit un altar pentru Amon la oază pentru a-și afirma controlul egiptean și a câștiga mai pe deplin favoarea triburilor libiene. Amon a fost unul dintre zeii egipteni principali, care era venerat ca regele zeilor. Templul prezintă însă puțină influență arhitecturală egipteană, indicând probabil că practicile religioase au fost doar superficial egiptizate.

Vă place acest articol?

Înscrieți-vă la buletinul nostru informativ săptămânal gratuitA te alatura!Se încarcă...A te alatura!Se încarcă...

Vă rugăm să vă verificați căsuța de e-mail pentru a vă activa abonamentul

Mulțumesc!

Primii vizitatori greci la Oracolul de la Siwa au fost călători pe rutele caravanelor din Cirenaica la sfârșitul secolului al VI-lea. Destul de impresionați de ceea ce au găsit, faima oracolului s-a răspândit curând în întreaga lume greacă. Grecii l-au echivalat pe Amon cu Zeus și l-au numit pe zeul adorat la Siwa Ammon-Zeus. Regele lidian Cresus (r. 560-546 î.Hr.), și aliat al faraonului Amasis, a avut sacrificii oferite la Oracolul de la Siwa în numele său, în timp ce poetul grec Pindar (c. 522-445 î.Hr.) a dedicat o odă și o statuie către zeul și comandantul atenian Cimon (c. 510-450 î.Hr.) i-a căutat îndrumarea. Grecii au încorporat și Oracolul de la Siwa în legendele lor, susținând că templul a fost fondat de Dionysos , vizitat de ambii Herakles și Perseus , și că prima sibila a templului a fost sora sibilei de la templu la Dodona în Grecia .

Căutând Oracolul la Siwa

Două fețe ale unei clepsidre sau un ceas cu apă înfățișând Alexandru cel Mare ca faraon care face o ofrandă unei zeități , c. 332-323 î.Hr., prin Muzeul Britanic

Motivațiile lui Alexandru cel Mare pentru a căuta Oracolul de la Siwa au fost probabil două. El a vrut să-și legitimeze domnia în ochii egiptenilor acționând ca un faraon și spera că Oracolul de la Siwa va declara că este descendent dintr-o linie faraonică. De asemenea, este probabil că, deoarece Oracolul de la Siwa era situat la granița Egiptului, el spera ca o demonstrație a forțelor sale să asigure buna purtare a libienilor și grecilor din Cirenaica . Unele dintre surse sugerează că o motivație suplimentară a fost dorința de a imita marii cuceritori și eroi ai trecutului care au vizitat și altarul.

Însoțit de cel puțin o parte a armatei sale, Alexandru cel Mare a pornit spre Oracolul de la Siwa. Potrivit unora dintre surse a fost ajutat în marșul său de intervenția divină. Ploi abundente au căzut potolindu-le setea și au fost ghidați de doi șerpi sau corbi după ce drumul s-a pierdut. Un astfel de ajutor era necesar pentru că sursele antice spun, de asemenea, că atunci când regele persan Cambises (r. 530-522 î.Hr.) a trimis o armată pentru a distruge Oracolul de la Siwa, toți cei 50.000 de oameni au fost înghițiți de deșert. Cu toate acestea, cu dovezi clare de ajutor divin, Alexandru cel Mare și armata sa au reușit să ajungă în siguranță la altarul Oracolului de la Siwa.

Oracolul de la Siwa

Alexandru cel Mare îngenuncheat în fața Marelui Preot al lui Amon , de Francesco Salviati , c. 1530-1535, prin Muzeul Britanic

Sursele sunt de acord că Alexandru cel Mare a fost surprins de frumusețea oazei și a altarului Oracolului de la Siwa. Ei nu sunt complet de acord cu privire la ceea ce s-a întâmplat în continuare. Există trei surse majore pentru viața lui Alexandru cel Mare, care au fost scrise de Arrian (c. 86-160 d.Hr.), Plutarh (46-119 d.Hr.) și Quintus Curtius Rufus (cca. secolul I d.Hr.). Dintre acestea trei, relatarea lui Arrian este, în general, considerată a fi cea mai de încredere, deoarece a tras aproape direct din scrierile generalilor lui Alexandru cel Mare. Potrivit lui Arrian, Alexandru cel Mare a consultat Oracolul de la Siwa și a primit un răspuns satisfăcător. Arrian nu relatează ceea ce a fost întrebat sau răspunsul primit de Alexandru cel Mare.

Plutarh are mult mai multe de spus, dar a fost mai degrabă un filozof moralizator decât un simplu istoric. În relatarea sa, preotul l-a salutat pe Alexandru cel Mare ca fiind fiul lui Zeus-Amon și l-a informat că imperiul lumii i-a fost rezervat și că toate crimele lui Filip al Macedoniei au fost pedepsite. O altă versiune este oferită de Quintus Curtius Rufus, un roman a cărui operă este adesea considerată destul de problematică. În versiunea sa, preotul lui Amon l-a salutat pe Alexandru cel Mare ca fiind fiul lui Amon. Alexandru a răspuns că forma lui umană l-a făcut să uite acest lucru și a întrebat despre stăpânirea sa asupra lumii și despre soarta ucigașilor lui Filip al Macedoniei. Quintus Curtius Rufus mai spune că tovarășii lui Alexandru au întrebat dacă ar fi acceptabil ca ei să-i ofere onoruri divine lui Alexandru și au primit un răspuns afirmativ.

Posibile interpretări ale Oracolului de la Siwa

Alexandru Intronat , de Giulio Bonasone , c. 1527, prin Muzeul Metropolitan de Artă

Natura exactă a schimbului dintre Alexandru cel Mare și preotul de la Oracolul de la Siwa a fost dezbătută de secole. În timpul Antichității, mulți erau dispuși să accepte ideea că Alexandru cel Mare era fie fiul lui Zeus-Amon sau un zeu în sine. Cu toate acestea, au existat și mulți îndoielnici. Plutarh relatează în același pasaj afirmația conform căreia preotul a făcut un derapaj lingvistic în timp ce încerca să vorbească cu Alexandru în greacă. În loc să i se adreseze O Paidios, preotul a bâjbâit pronunția și a spus în schimb O Paidion. Deci, în loc să se adreseze lui Alexandru cel Mare ca pe un fiu al lui Zeus-Amon, preotul i s-a adresat ca FIUL lui Zeus-Amon.

Interpretările moderne ale schimbului dintre Alexandru cel Mare și preotul de la Oracolul de la Siwa s-au concentrat pe diferențele culturale. Pentru greci, era nemaiauzit ca un rege să pretindă că este zeu sau fiu al unui zeu, deși unii ar putea pretinde un astfel de strămoș din generațiile anterioare. În Egipt, însă, era destul de comun pentru faraonii să fie abordată în acest fel, astfel încât Alexandru cel Mare și macedonenii poate să fi înțeles greșit. De asemenea, este posibil ca preotul să fi încercat să-l lingușească pe cuceritorul macedonean și să-i asigure favoarea. Spunându-i lui Alexandru cel Mare că era destinat să cucerească lumea și că toate crimele lui Filip al Macedoniei a fost adus în fața justiției a fost o declarație foarte înțeleaptă și foarte oportună din punct de vedere politic.

Alexandru și Zeus-Amon

Tetradrahma de argint cu capul lui Alexandru zeificat , c. 286-281 î.Hr.; și Stater de aur cu capul lui Alexandru zeificat , c. 281 î.Hr., Tracia, prin Muzeul de Arte Frumoase din Boston

S-a vorbit mult despre vizita lui Alexandru cel Mare la Oracolul de la Siwa, atât în ​​Antichitate, cât și în epoca modernă. După ce a vizitat Oracolul de la Siwa, Alexandru cel Mare a fost portretizat monede cu coarnele de berbec ieșindu-i din cap. Acesta a fost un simbol al zeului Zeus-Amon și ar fi fost înțeles ca Alexandru făcând reclamă divinității sale. Ar fi fost, de asemenea, o politică bună, deoarece ar fi ajutat la legitimarea domniei sale ca străin al Egiptului și al altor teritorii din Orientul Apropiat. Imaginile conducătorilor ca zei sau cu caracteristicile zeilor erau mult mai frecvente în aceste părți ale lumii.

A existat, de asemenea, o latură întunecată pe care mulți autori antici au sugerat-o în scrierile lor. Pe măsură ce cuceririle lui Alexandru cel Mare l-au dus din ce în ce mai departe, însoțitorii săi au observat o schimbare în comportament. Alexandru cel Mare a crescut mai mult imprevizibil și despotic . Mulți au văzut semne de megalomanie și paranoia. De asemenea, a început să ceară ca membrii curții sale să facă performanță actul de proskynesis când au venit înaintea lui. Acesta a fost un act de salut reverențial în care cineva se cobora pe pământ pentru a săruta picioarele sau brațele unei persoane respectate. Pentru greci și macedoneni, un astfel de act era rezervat zeilor. Comportamentul lui Alexandru cel Mare a fost încordat relația dintre el și Însoțitorii săi până la punctul de rupere. Deși s-ar putea să nu fi fost un rezultat direct al schimbului de la Oracolul de la Siwa, orice s-a spus, fără îndoială, a contribuit și probabil a încurajat unele idei și comportamente spre care Alexandru cel Mare era deja înclinat.

Oracolul de la Siwa după Alexandru cel Mare

Ultimul zid în picioare al templului lui Amon de la Siwa, secolul al VI-lea, prin Wikimedia Commons

În ciuda asocierii sale cu Alexandru cel Mare, Oracolul de la Siwa nu a prosperat exact după moartea cuceritorului. A rămas important în perioada elenistică și se spune că a fost vizitat de Hannibal iar romanul Caton cel Tânăr. Totuşi, când călătorul şi geograful roman Strabon vizitat cândva în jurul anului 23 î.Hr., Oracolul de la Siwa era în declin clar. Spre deosebire de greci și de alte culturi din Orientul Apropiat, romanii s-au bazat pe augurii și pe citirea măruntaielor animalelor pentru a afla voia zeilor. Cele mai recente inscripții de la altar datează din timpul lui Traian (98-117 d.Hr.) și se pare că în zonă a fost construit un fort roman. Așadar, pentru o vreme, împărații Romei încă onorau situl pentru semnificația sa culturală. După Traian, situl a continuat să scadă în importanță și altarul a fost în mare parte abandonat. Amon sau Zeus-Amon a fost încă venerat la Siwa timp de multe secole și dovezile creștinismului sunt incerte. În 708 CE, oamenii din Siwa au rezistat cu succes unei armate islamice și nu s-au convertit la islam până în secolul al XII-lea; moment în care toată închinarea lui Amon, sau Zeus-Amon probabil s-a încheiat.

Astăzi există multe ruine care se găsesc în oaza Siwa, care acoperă o mare parte din istoria regiunii. Doar două locuri pot fi, totuși, direct legate de venerarea lui Amon sau Zeus-Amon. Acestea sunt Templul Oracolului și Templul lui Umm Ebeida. Templul Oracolului este destul de bine conservat, deși există rapoarte că prăpastia de stâncă pe care se află devine din ce în ce mai instabilă. Din punct de vedere arhitectural, Templul Oracolului are elemente libiene, egiptene și grecești. Pentru moment explorarea arheologică a Templului Oracolului a fost extrem de limitat. Cu toate acestea, există unele dovezi care sugerează că trupul lui Alexandru cel Mare ar fi putut fi dus la Siwa după moartea sa, dar acesta este unul dintre multe teorii . Poate că, atunci, Oracolul de la Siwa nu a fost prea departe de obiectiv când l-a declarat pe Alexandru cel Mare al său.