Ce ne poate învăța etica virtuții despre problemele etice moderne?

Complexitatea vieții moderne face etica și mai dificilă. De la noile tehnologii precum editarea genomului și inteligența artificială, până la tulburările politice și conflictele culturale, este incredibil de greu să știi cum să faci ceea ce trebuie. S-ar putea ca o abordare antică – într-adevăr, chiar prima – abordare a eticii să ne ofere o soluție? Acest articol va explora etica virtuții, istoria ei, câțiva dintre gânditorii săi cheie și aplicabilitatea ei la problemele morale moderne. Indiferent dacă cineva devine sau nu un eticist al virtuții și crede în acest mod de a face etica în ansamblu, etica virtuții oferă o reconsiderare a implicațiilor caracterului nostru și a importanței dezvoltării lui în contextul teoriei etice.

Etica virtuții în Grecia antică

Fotografia Partenonului , prin Wikimedia Commons

Pentru mai bine sau mai rău, Grecia antică este în mod normal identificat ca locul în care filosofia așa cum o știm noi a fost practicată pentru prima dată. Mulți dintre acești primi filozofi nu s-ar fi văzut pe ei înșiși ca filozofi și, într-adevăr, investigațiile lor s-au întins pe o mulțime de alte discipline; astronomie, meteorologie, fizică și matematică pentru a numi doar câteva. Totuși, atunci, ca și acum, etica a fost ferm în centrul filozofiei încă de la început. Mulți dintre primii filozofi, cunoscuți acum sub numele de presocratici, erau preocupați de cum să fie buni. Tratamentele subiectului la care ne referim acum ca „etică” tind să implice un punct de vedere etic al virtuții, chiar dacă nu este avansată nicio teorie sau abordare holistică ca atare.

Aristotel și etica la Nicomahe

Copie romană în marmură a unui bust grecesc din bronz al lui Aristotel de către Lysippos, c. 330 î.Hr , prin Wikimedia Commons

Primul tratament direct al subiectului provine din Aristotel , care a scris două cărți despre etică, dintre care cea mai faimoasă este cunoscută sub numele de Etica Nicomahea . Acesta este un tratament amplu al moralității și nu poate fi rezumat cu ușurință, nu în ultimul rând pentru că Aristotel poate fi văzut ca un filozof sistematic în sensul că lucrările sale despre etică sunt menite să-și susțină munca despre politică , limba, epistemologie , metafizică , estetică , și alte domenii ale filosofiei. Cu toate acestea, noțiunea centrală pe care mulți filozofi au luat-o din această lucrare este aceea de „virtute” și conceptele asociate sau subordonate ale înțelepciunii practice și eudaimoniei. Munca lui nu este prima dată când cineva s-a așezat și s-a gândit cum să fie bun sau cum să trăiască cea mai bună viață posibilă. Cu toate acestea, poate fi primul tratament explicit al subiectului ca zonă independentă de anchetă și, prin urmare, merită o atenție specială.

Rolul Virtuții

Triumful virtuților de Andrea Mantegna , 1475 – 1500, prin Luvru

Vă place acest articol?

Înscrieți-vă la buletinul nostru informativ săptămânal gratuitA te alatura!Se încarcă...A te alatura!Se încarcă...

Vă rugăm să vă verificați căsuța de e-mail pentru a vă activa abonamentul

Mulțumesc!

Ce este virtutea? Virtutea este cel mai bine înțeleasă ca un mod de a fi. Este ceva ce suntem, mai degrabă decât ceva ce facem. Există trăsături virtuoase – curajul și onestitatea sunt exemple clasice – ceea ce înseamnă că virtutea este o calitate nu a acțiunilor, ci a oamenilor înșiși. Acestea nu sunt doar orice trăsătură sau tendință, desigur. Pentru a pune distincția altfel, etica virtuții presupune că acțiunile sunt consecința faptului că suntem un anumit tip de persoană. Oamenii tind să acționeze într-un anumit fel și, în această măsură, cel mai important lucru pentru a determina cum acționăm este cine suntem.

Persoana Virtuoasă

Virtutea personificată de Corregio în „Alegoria virtuților” , 1525-1530, prin Luvru

În evaluarea puterii virtuții ca concept cu care putem aborda moralitatea, modul în care alegem să formulăm întrebările etice devine o chestiune de reală importanță. În special, dacă alegem să subliniem consecințe a unei acțiuni, cel calități morale a acțiunii în sine, sau calitatile intrinseci ale persoanei cine actioneaza este semnificativ. Deși etica virtuții subliniază calitățile persoanei care acționează, asta nu înseamnă că nu oferă niciun răspuns la întrebarea ce face ca o acțiune sau consecințele ei să fie bune. Ne putem întreba întotdeauna – ce ar face persoana virtuoasă? Și analizând ceea ce face o persoană bună bună, ne-am putea găsi ilustrând un plan unui personaj virtuos care, la rândul său, conține o evaluare a statutului etic al anumitor acțiuni, precum și al unor persoane.

Raționamentul practic

Înțelepciunea redată de Tițian , 1560 – prin Galeria Web de Artă

Înțelepciunea practică, sau phronesis , este modul în care ființele umane ar trebui să raționeze despre acțiunile noastre. După ce am discutat despre virtuți și le-am definit ca trăsături pozitive, putem vedea că chiar și trăsăturile pe care le considerăm în general bune (să zicem, curajul) nu sunt neapărat bune în toate cazurile. Într-adevăr, deși un deficit de curaj este în mod evident o vină – nimeni nu vrea să fie un laș – la fel este și un exces. Nici nimeni nu vrea să fie un prost neplăcut. Mai mult decât atât, a avea capacitatea de a judeca mai degrabă decât pur și simplu să respectăm regulile orbește ne-ar putea face mai buni în a face față incertitudine , și nedeterminarea în judecățile etice în general – o problemă care este deosebit de importantă astăzi, așa cum vom vedea mai târziu în articol.

Etica virtuții și interconectarea

Viața modernă este extrem de complicată - Credit imagine Joe Mabel , prin Wikime este

Etica virtuții a fost aplicată problemelor morale moderne în numeroase moduri. Poate că afirmația centrală pe care o are etica virtuții față de alte abordări este că etica virtuții s-ar putea adapta mai bine la problemele etice ale interconectării. Când fac ceva inofensiv – să zicem să cumpăr un măr de la un supermarket – știu că niciodată nu pot evalua pe deplin consecințele acelei acțiuni. Adică nu pot spera niciodată să calculez pe deplin efectul de unda (oricât de mic) îl are achiziția mea asupra supermarketului, furnizorilor acestuia, fermierului din altă țară, familiei ei și așa mai departe. Ar fi fost mai bine să faci cumpărături în altă parte, să cumperi alte fructe care au mai mult lanț de aprovizionare durabil ? Răspunsul la aceste întrebări ar putea dura o viață și, la urma urmei, am o listă de cumpărături întreagă de rezolvat.

Etica virtuții spune – într-o singură interpretare – să încetați să vă obsedați cu privire la consecințele acțiunilor, într-adevăr să încetați să vă obsedați despre acțiuni în general. Concentrează-te pe tine și pe caracterul tău. Ești o persoană conștiincioasă, generoasă, bună, care acționează dintr-un sentiment de bunăvoință pentru semenii tăi? Dacă da, atunci probabil că veți face o anumită cercetare în domeniul durabilității, probabil că veți evita anumite fructe care trebuie să fie transportate de la mii de mile distanță sau care necesită ca fermierii să fie plătiți prost sau abuzați. Dar bunătatea ta nu este o măsură a calculării corecte a efectului fiecărei acțiuni. Ești bun datorită tipului de persoană care ești.

Viața modernă și credința religioasă

Natura moartă cu un coș de mere de Vincent van Gogh , 1885, via Pandolfini

Deci, interconexiunea vieții moderne ridică o specie de probleme pe care etica virtuții își propune să le rezolve – sau, cel puțin, se angajează mai productiv decât alte sisteme etice. O altă trăsătură a vieții moderne, în special a vieții în societățile occidentale, cu care se implică etica virtuții este pierderea credinței religioase și implicațiile acesteia pentru gândirea etică. a lui Elizabeth Anscombe articol inovator „Filosofie morală modernă” a susținut că formularea unor reguli cu privire la corectitudinea acțiunilor echivalează cu crearea unor legi morale care, dacă nu credem simultan într-o formă de zeitate dătătoare de legi , nu au legiuitor la acele autorități la care putem spera să apelăm.

Acest lucru ne-ar putea oferi un motiv pentru a înceta să evaluăm acțiunile sau să concepe moralitatea în termeni de legi sau reguli asemănătoare legii și, în schimb, să ne concentrăm pe ființele umane, trăsăturile lor și cum am putea deveni mai buni ca ființe umane, mai degrabă decât mai buni. ca subiecţi ai unei fiinţe – aparent – ​​inexistente. Dar, desigur, dacă toate formele de morală modernă iau forma legilor este dezbătut. Într-adevăr, putem fi foarte atenți cu privire la criteriile după care evaluăm acțiunile sau putem alege să prețuim un singur lucru – plăcerea, așa cum a fost pentru Epicur – sau luați acel singur lucru și transformați-l într-un principiu primordial – maximizați plăcerea și minimizați durerea, ca în versiunea utilitarismului a lui Jeremy Bentham – și faceți din orice raționament moral o chestiune de interpretare a lumii conform acestui criteriu.

Gravura în linie a lui Epicur , prin colecția Wellcome

Ne-am putea întreba în egală măsură dacă implicația naturală a argumentului lui Anscombe nu este că ar trebui să modificăm accentul moralității seculare și să o îndepărtăm de construcții asemănătoare legii, ci mai degrabă că nu ar trebui să fim deloc laici! Anscombe însăși era o strictă catolic , iar catolicismul ortodox de acest fel este un catolicism de reguli și legi morale. În mod clar, ea însăși nu se gândea prea mult la idealurile morale seculare. Catolicismul are o relație oarecum fluidă cu virtuțile și, în mod normal, pare să le conceapă ca fiind subordonate legilor morale – într-adevăr, Biserica însăși a avut propriile instituții legale și procese juridice de secole. Cu toate acestea, există un sentiment înrădăcinat pe care mulți filozofi și oameni obișnuiți au că răspunsurile la întrebările etice provin din descrierile noastre ale realității, cum ar fi dacă există un Dumnezeu în ea, și nu invers.

Etica virtuții: unele critici

Reprezentarea virtuților făcută de Rafael în Stanza della Segnatura, Palatele Papale, Vatican, 1511 - prin Web Gallery of Art

Etica virtuții are multe de lăudat și, cu siguranță, atenția față de caracterul cuiva este o caracteristică a oricărei abordări de succes a problemelor etice. Dar anumite probleme rămân pe care etica virtuții trebuie să se angajeze, iar acest articol se va încheia luând în considerare una dintre ele. O problemă este că este posibil să nu ofere îndrumări suficient de explicite cu privire la modul în care ar trebui să ne comportăm. Este foarte bine să definești virtuțile, dar ce înseamnă să fii curajos? Și dacă cineva ar acționa cu curaj, dar nu are trăsătura interioară necesară de „curaj”, ar fi acest lucru acceptabil? Se poate acționa cu curaj doar dacă este cu adevărat curajos, sau lașii au și momentele lor? Răspunsurile eticienilor în virtuți diferă în acest sens. Dar chiar dacă aceasta este o problemă, nu sugerează că ar trebui să ignorăm intuițiile eticii virtuții, ci că în cel mai bun caz au nevoie de o anumită elaborare sau în cel mai rău caz trebuie luate în considerare împreună cu contribuțiile care se concentrează pe acțiune, precum și pe caracter. Considerațiile de caracter rămân așadar o parte integrantă a teoriei etice.