Care sunt cele trei lumi ale lui Karl Popper?

Oricine este interesat de filosofia științei a auzit, la un moment dat, de Karl Popper. Karl Popper este adesea recunoscut pentru ideea sa falsificarea prezentat în Logica descoperirii științifice în 1957. El a motivat că criteriul care a demarcat știința de pseudoștiință era că prima poate fi falsificată.

Cu toate acestea, filosofia sa se extinde cu mult dincolo de conceptul de falsificare și chiar și până în domeniul filosofiei politice. Un mare exemplu al bogăției ideilor sale este interpretarea sa asupra ontologiei cunoașterii și culturii și propunerea sa de a diferenția între trei lumi. Teoria lui despre cele trei lumi este miezul următoarelor paragrafe.

Privire de ansamblu asupra celor trei lumi ale lui Karl Popper

Sir Karl Raimund Popper s-a născut în 1902 la Viena. A urmat cursurile Universității din Viena în 1918, iar până în 1928 a obținut un doctorat în psihologie (Thornton, 2022). El va deveni unul dintre cei mai influenți filozofi ai științei și va preda la universități renumite precum London School of Economics și Universitatea din Noua Zeelandă.

Teoria sa despre cele trei lumi poate fi găsită în cartea sa Cunoștințe obiective, publicată în 1972, dar și într-o conferință susținută la Universitatea din Michigan în 1978 în contextul The Tanner Lectures on Human Values. Scopul teoriei sale este că produsele cunoașterii și creativității umane - și anume, cunoștințele și cultura— sunt obiective , în măsura în care pot rezista fără subiect cunoscător și au un statut ontologic independent. Aceste obiecte sunt distincte atât de lumea fizică, cât și de lumea subiectivă. Pentru a înțelege aceste afirmații, să începem prin a oferi o privire de ansamblu asupra fiecărei lumi.

„Lumea 1” este cea formată din toate corpurile fizice: plante, animale, stele și pietre, dar și radiații și gravitație. Lumea 1 desemnează toate entitățile în dimensiunea lor fizică, chimică și biologică. Nu trebuie confundat cu lucrurile materiale, dat fiind că entitățile precum forțele nu sunt tocmai materiale. Popper propune că această primă lume ar putea fi subdivizată în lucruri nevii și vii (1978, p. 143).

Lumea 2 reprezintă, pe de altă parte, o dimensiune mentală și psihologică. Este lumea durerii, a plăcerii, a gândurilor, a ideilor, a fricilor și a speranțelor. Dinții noștri fac parte din Lumea 1, dar o durere de dinți este subiectivă, deoarece este o chestiune de experiență personală și, prin urmare, aparține Lumii 2. În mod intrigant, Popper nu se referă exclusiv la conștiință sau subiectivitatea umană. Experiențele subconștiente , cum ar fi visele, fac parte din Lumea 2; în plus, conștiința animală are loc în Lumea 2.

Este deja evident că Popper se distanțează de orice idei reducționiste în care stările mentale pot fi explicate doar în termenii Lumii 1. Frica poate fi descrisă chimic, dar Popper susține că este ceva mai mult, adică o experiență.

Un exemplu util este cel al creierului și minții. Pentru filozoful austriac, creierul face parte din Lumea 1, dar mintea este ceva ce nu se poate reduce la componentele sale fizice. Cercetătorii interesați să înțeleagă visele au luat RMN (imagini prin rezonanță magnetică) persoanelor care dorm și pot observa ce segmente ale creierului se activează. Cu toate acestea, ei trebuie să se bazeze pe rapoartele subiective ale oamenilor pentru a ști la ce visau (Walker, 2017, pct. III).

În cele din urmă, Karl Popper se referă la Lumea 3 ca „lumea conținuturilor obiective ale gândirii, în special a gândurilor științifice și poetice și a operelor de artă” (1979, p. 106). Lumea 3 este constituită din limbi, povești, mituri, presupuneri științifice, propozitii matematice , picturi, sculpturi și simfonii (Popper, 1978, p. 144). Toate acestea sunt produse ale minții, dar nu sunt identice mintea în sine.

Lumea a treia

Scriitorul argentinian Jorge Luis Borges a spus odată că își imaginează paradisul un fel de bibliotecă . Nimeni nu ar spune că Borges este interesat de forma cărților sau de textura paginilor. Chiar dacă acestea ar juca un rol în imaginația lui, rostul unei biblioteci este că conține mii de idei.

O carte, pentru Popper, este atât un obiect al Lumii 1, cât și al Lumii 3. În ceea ce privește Lumea 1, o carte este compusă din pagini, o copertă și grafeme. Cu toate acestea, grafemele sunt doar expresii lingvistice ale idei (Lumea 3). Ideile sunt la baza oricărei cărți și pot fi traduse în alte coduri lingvistice. Oricât de dificile ar fi unele traduceri, mai ales în literatură, există ceva care rămâne invariabil: Lumea 3. Popper descrie dimensiunea fizică a cărților ca întruchipări ale obiectelor Lumea 3. Există numeroase tipuri de realizări.

Să ne întoarcem la muzică pentru a aprofunda acest punct. Simfonia a cincea a lui Beethoven poate fi întruchipat într-o serie de moduri: poate fi în notație muzicală, în interpretarea unui pianist și chiar în urmele de memorie de pe creierul oamenilor (Popper, 1978, p. 146). Aceste exemple de realizare sunt de asemenea numite realizări fizice ; sunt formele concrete ale unui obiect abstract: Simfonia a cincea a lui Beethoven.

În consecință, World 3 poate fi mai bine descrisă ca marea bibliotecă a cunoștințe umane si cultura. O caracteristică cheie este că ideile care locuiesc în Lumea 3 pot rezista chiar și în absența unui subiect care cunoaște. Într-un experiment de gândire, Popper afirmă că dacă toate mașinile și uneltele noastre ar fi distruse și toate cunoștințele subiective ar fi uitate, dar bibliotecile noastre și capacitatea noastră de a învăța din ele ar fi lăsate, am putea reconstrui civilizația (În Gödert & Lepsky, 2019, p. 3)

Teoriile științifice și afirmațiile matematice fac, de asemenea, parte din  Cuvântul 3. O afirmație științifică poate fi exprimată în numeroase moduri, dar conţinut e aceeasi. Strict vorbind, sistemul matematic pe care îl folosim este un alt tip de limbaj, așa că nu există niciun motiv să credem că este singurul. Conținutul propoziției rămâne invariabil pentru afirmațiile științifice.

Să luăm, de exemplu, teorema lui Pitagora care afirmă că pentru orice triunghi dreptunghic, următorul lucru este adevărat:

a²+b²= c²

unde c este ipotenuza. Desigur, ingeniozitatea umană ar fi putut concepe un alt mod de a codifica această propoziție, o altă întruchipare sau realizare fizică. Afirmația de mai sus nu este subiectivă deoarece poate fi criticată și demonstrată de fiecare ființă umană. Popper vede acest lucru ca un motiv suplimentar pentru a crede că propozițiile matematice sunt cunoștințe obiective. Până astăzi, există 371 de dovezi ale teorema lui Pitagora : unele sunt algebrice, în timp ce altele sunt geometrice; toate sunt întruchipări ale aceluiași obiect în Lumea 3.

Concurenții intelectuali ai lui Popper

Cu propunerea sa, Popper contestă concepțiile moniste și dualiste despre realitate. El se declară „pluralist” și „realist triplu” (1978, pp. 148–151).

Moniștii cred că există o singură lume: atât bacteriile, cât și simfoniile fac parte din ea. Este clar până acum că Popper nu vrea să echivaleze aceste două fenomene.

Dualisti, pe de altă parte, ar accepta existența Popper’s World 2 și ar apăra decalajul dintre creier și minte. Cu toate acestea, pentru ei, Simfonia a cincea a lui Beethoven nu are o ontologie obiectivă. Potrivit dualistului, simfonia trebuie identificată cu experiențele celor care o ascultă și o amintesc; ei reduc Lumea 3 la Lumea 2.

Pluralismul sau realismul triplu al lui Karl Popper recunoaște principalele credințe ale moniștilor și dualiștilor, dar le extinde în lumea artefactelor umane (Lumea 3). El scrie:

„Sunt un realist în ceea ce privește lumea fizică 1 (…) În mod similar, sunt un realist în ceea ce privește lumea 2, lumea experiențelor. Și sunt un realist în ceea ce privește lumea 3 (…) precum limbile; presupuneri sau teorii științifice; și opere de artă.”
(Popper, 1978, p. 51).

Câteva deficiențe ale teoriei celor trei lumi a lui Karl Popper

Dave Elder-Vass, un realist critic și sociolog, identifică o problemă în relatarea lui Popper. O bibliotecă conține cunoștințe potențiale și nu cunoașterea ca atare; cu alte cuvinte, cărțile conțin doar reprezentări de idei. În absența unui cititor, semnele lingvistice de pe o bucată de hârtie pur și simplu nu sunt cunoștințe.

O altă dificultate este implicată: „(…) diferiți cititori în contexte diferite pot interpreta în mod diferit notele din cărți. (…) Nu există un conținut ideatic definitiv conținut într-o carte” (Elder-Vass, 2012, p. 43). Ideea făcută de Elder-Vass poate fi înțeleasă gândindu-ne la Hieroglife egiptene . Grecii antici încercaseră deja să le descifreze. Deși oamenii de știință au făcut progrese în înțelegerea hieroglifelor și deși multe texte hieroglifice au fost traduse, există încă multe provocări și sunt întotdeauna așteptate descoperiri suplimentare. În plus, atunci când se încearcă descifrarea, textul hieroglific trebuie interpretat în lumina cunoștințelor contextuale, precum relatările istorice.

Pe scurt, cunoașterea (ca cea întruchipată în hieroglife) nu este transparentă. Prin urmare, putem pune la îndoială existența obiectivă a lumii 3. Elder-Vass concluzionează: „Așadar, în cărți nu există cunoaștere sau cultură, ci doar semne care pot fi folosite pentru a le comunica; iar când acea comunicare este finalizată cu succes, ceea ce este produs este subiectiv (Lumea 2) și nu obiectiv (Lumea 3)” (2012, p. 43).

O slăbiciune suplimentară a concepției lui Popper este că postulează două lumi suplimentare de care ne putem lipsi. Potrivit unor filozofi, cel mai bun mod de a explica diferențele dintre creier (Lumea 1), minte (Cuvântul 2) și artefactele umane (Lumea 3) este aplicarea teoriei proprietăți emergente .

Popper nu este de acord cu moniștii pentru că ei concep o ontologie plată în care totul este reductibil la fizică și chimie. Dar există un alt tip de monism în care proprietățile emergente au un rol primordial. Mintea este o proprietate emergentă a creierului: doar atunci când anumite componente sunt aranjate într-un mod specific putem spune că există o minte. Mintea nu este reductibilă creierului, dar are nevoie totuși de el pentru a exista.

Ontologia socială a lui John Searle, de exemplu, se bazează pe ideea că artefactele sociale (cum ar fi banii) sunt produsul proprietăților emergente ale aranjamentelor colective umane (1996). Pentru a folosi terminologia lui Popper, nu există nimic despre o bucată de hârtie (Lumea 1) care o face un dolar american. Dar un dolar nu este un obiect al Lumii 3 – așa cum ar dori să creadă Popper – pentru că statutul acelei bucăți de hârtie este produsul proprietăților emergente și al acordului colectiv. În acest sens, unii au încercat să completeze punctul de vedere al lui Popper cu filozofia lui John Searle (Gödert & Lepsky, 2019).

Ca figură filozofică, Popper va rămâne unul dintre cei mai mari filozofi ai științei ai secolului trecut. Pentru a confirma acest lucru, trebuie doar să ne amintim că, de exemplu, a dezbătut cu Ludwig Wittgenstein la 25 octombrie 1946. De asemenea, a devenit unul dintre principalii antagonişti ai filozofiei lui Thomas Kuhn (Fuller, 2003). Ideile lui vor merita revăzute mult timp de acum încolo. În general, teoria celor trei lumi a lui Karl Popper contribuie la o discuție de lungă durată despre statutul ontologic al cunoașterii și culturii.

Literatură

Elder-Vass, D. (2012). Realitatea construcției sociale . Cambridge University Press.

Fuller, S. (2003). Kuhn vs Popper. Lupta pentru sufletul Științei . Icon Books Marea Britanie.

Gödert, W. și Lepsky, K. (2019). Recepția cunoștințelor exteriorizate: un model constructivist bazat pe cele trei lumi ale lui Popper și pe intenționalitatea colectivă a lui Searle . http://eprints.rclis.org/34317/

Popper, K. (1978, 7 aprilie). Trei Lumi . Cursul Tanner despre valorile umane, Universitatea din Michigan.

Popper, K. (1979). Cunoașterea obiectivă . Clarendon Press.

Searle, J. (1996). Construcția Realității Sociale . Penguin Publishing Group.

Thornton, S. (2022). Karl Popper. În Enciclopedia Stanford de Filosofie . https://plato.stanford.edu/archives/win2022/entries/popper/

Walker, M. P. (2017). De ce dormim: deblocarea puterii somnului și a viselor (Prima ediție Scribner cu copertă cartonată). Scribner, o amprentă a Simon & Schuster, Inc.