Care sunt cei patru stâlpi ai suferinței conform budismului?

Încă de la nașterea omului, suferința a făcut parte din experiența umană. Cu cât încercăm să oprim suferința prin forță, cu atât ea se întoarce mai puternică. Dar, potrivit marelui profesor Buddha, ne putem ridica în cele din urmă deasupra lui printr-o înțelegere adecvată a „celor patru piloni” și o practică constantă.

La fel ca majoritatea marilor religii și moduri de viață, budismul se bazează pe reducerea sau stăpânirea totală a suferinței la om. Ceea ce face budismul unic este că, spre deosebire de religiile avraamice (creștinismul, islamul și iudaismul) care acceptă suferința ca pedeapsă sau ispășire pentru păcatele cuiva, budismul vede suferința ca un fenomen în cele din urmă inutil. Ei cred că suferința este un produs secundar al evoluției noastre cognitive și ceva care poate și ar trebui depășit. Cu toate acestea, ei recunosc impactul epocal al suferinței asupra umanității și presupusa imposibilitate de a scăpa sau de a o depăși.

Înțelegerea suferinței prin cei patru stâlpi

Când Gautam Buddha și-a adunat primii adepți, inclusiv verișoara lui Ananda și alți membri ai familiei, a apărut întrebarea: care este învățătura lui Buddha? De unde să începem să punem bazele budismului?

Buddha a început cu ceea ce el considera cel mai important lucru din lume: suferința. Chiar și în primele momente ale drumului său spiritual, el a fost chinuit de presupusa inevitabilitate a suferinței. La final, când a devenit iluminat, a înțeles în sfârșit despre ce este suferința și cum ar trebui să o gestionăm.

Când a început să-și învețe adepții, el a așezat mai întâi cei patru stâlpi ai budism :

• Dukkha - o explicație a ceea ce este cu adevărat suferința,
• Samudāya - o explicație a motivului pentru care apare suferința,
• Nirodha - o explicație despre dacă putem și dacă ar trebui să încetăm să suferim,
• Magga – o explicație a modului de a opri suferința.

Dukkha: Ce este cu adevărat suferința

Dukkha înseamnă literal „viața este insuficientă”. Este o roată constantă care se întoarce și duce de la fericire la nefericire și din nou la fericire, iar noi, ca dependenți ai acelor momente scurte și frumoase, pur și simplu fugim de nefericire și foame pentru a gusta din nou puțină fericire.

Și așa tot timpul, fie suferim pentru că suntem într-un moment rău, fie pentru că momentul bun pleacă încet și este înlocuit de un moment nou, rău.

Există trei tipuri de suferință. Prima este inevitabila durere fizică, bătrânețe, boală și moarte. A doua este durerea psihologică: eșecul, pierderea, invidia, gelozia, tristețea, mânia, nemilosirea etc. Emoțiile și sentimentele depind în principal de gândurile noastre și de starea în care ne aflăm. Acest tip de suferință este diferit pentru fiecare; ceva care provoacă tristețe pentru unul poate provoca fericire pentru altul. Al treilea tip de suferință este puțin mai ezoteric. Este vorba despre dificultatea omului de a fi viu, de a fi prins în nevoi umane ireprimabile și de a fi separat de totalitatea universului.

Ce ne spune al doilea pilon?

Al doilea pilon al budismului - Samudaya , ne explică sentimentul pe care îl avem atunci când ne dorim cu adevărat să posedăm ceva. Indiferent dacă este o altă persoană, obiect, loc de muncă, faimă sau altfel. Orice ne dorim, atunci când obținem, nu este niciodată suficient și nu durează niciodată. Apoi, din nou, suntem nefericiți și căutăm altceva. Ceea ce ne dorim nu este niciodată suficient și nu durează niciodată.

Și dacă nici nu obținem ceea ce ne dorim? Asta e cu totul altă tragedie. Ne simțim de parcă nu suntem completi, de parcă viața nu ar avea sens. Aceasta este sursa tuturor suferințelor noastre. Această foame de lucruri în care vrem să le aducem identitatea noastră , să devină o parte din noi sau să ne construiască astfel încât să nu fim goali. Pentru că, în cele din urmă, simțim un gol adânc în noi și încercăm să-l umplem cu orice societate consideră important și bun.

Toate acestea sunt ușor de înțeles și de la sine înțelese că sunt adevărate. Nu este greu să ne uităm la propriile noastre vieți și să vedem că Buddha avea într-adevăr dreptate. Aceia dintre discipolii lui care au înțeles rapid aceste două adevăruri au început să se întrebe: este posibil atunci să ieșim din acest cerc vicios al suferinței?

Pentru a răspunde la această întrebare, Buddha a stabilit al treilea pilon al budismului. Până în acest moment, el a vorbit doar despre partea teoretică a suferinței, dar acest al treilea punct marchează trecerea către practic.

Nirodha: Cum să opriți suferința

Nirodha înseamnă „încetare”. Sfârșitul suferinței, sfârșitul îndemnurilor umane compulsive constante care îi conduc pe oameni să caute constant ceva și să trăiască viața în nemulțumire, punctat de mici momente de fericire care îi păcălesc să nu renunțe la suferință.

Potrivit budismului, suferința se poate termina doar în două moduri. Prima cale este să ne îndeplinim toate dorințele, ceea ce ar fi o campanie care ar dura nenumărate vieți și reîncarnări pentru că dorințele noastre sunt nesfârșite.

Există, de asemenea, un al doilea mod, mai rapid și mai nobil. Acest mod este de a înțelege natura acestor dorințe. În loc să fugim de la o dorință la alta tot timpul, trebuie să ne oprim și să ne întrebăm De ce avem aceasta dorinta. Care este adevăratul motiv interior al tuturor acestor dorințe?

Budiștii care au ajuns la răspunsul la această întrebare susțin că dorințele și suferința sunt de fapt două fețe ale aceleiași monede. Dorințele creează atașament, iar atașamentul creează suferință. Când cineva este eliberat de acea putere hipnotică a dorinței, practic este eliberat de orice suferință. Acest punct este nirvana.

Desigur, chiar și după ce îți dai seama că dorința și suferința sunt una și aceeași, este posibil să ai dorințe și să le faci să devină realitate. Dar diferența este că nu mai au acel element magnetic și hipnotic. Nu ne mai pierdem în ele și putem lucra și mai calm și suntem mai concentrați să le îndeplinim.

Este chiar atât de ușor? Da și nu. Potrivit budismului, această realizare este simplă, dar deloc ușoară. Gândurile, credințele, emoțiile și dorințele au propriul lor impuls; chiar dacă cineva vrea să le respingă, se întorc. Acest fenomen în budism se numește karma. Karma este un fel de lipici invizibil. Orice gând, emoție și activitate pe care o întreprind indivizii se lipește de ei.

Când în sfârșit decidem că ne-am săturat de suferință și dorim să scăpăm de ea odată pentru totdeauna, atunci lipiciul invizibil al karmei intră în vigoare și observăm că nu este atât de ușor. Toate dorințele pe care ni le-am făcut și toate atitudinile în care am crezut acum revin și ne trage din nou la suferință. Cu cât am investit mai mult într-o afacere, cu atât ne-am lipit mai mult de lipiciul karmei și ne este mai greu să scăpăm de ea acum.

Așa că trebuie să analizăm modurile în care lipiciul karmic ne trage înapoi în suferință.

Cum să reziste efectelor Karmei

Efectele karmei poate fi văzută în principal sub forma unor gânduri sau emoții care duc spre revenirea la vechile obiceiuri sau creează îndoială în spiritualitatea noastră și în dorința de a părăsi acțiuni despre care se știe că provoacă suferință. Poate fi întruchipat într-un sentiment de lene, o dorință puternică de a se întoarce la un partener toxic sau o dorință bruscă pentru un viciu învins de mult. Poate fi un gând că toate acestea sunt o prostie și că cel mai bine este să te întorci la vechile dorințe sau chiar la o idee nouă care creează un atașament ulterior față de lume.

Explicat pe scurt, karma este un tip de mișcare accelerată. Chiar dacă cineva a decis să schimbe direcția în viața sa, mințile și tendințele nu se schimbă atât de repede și le pot trage înapoi la vechile obiceiuri.

Din cauza acestei legi a karmei, salvarea de suferință este dificilă. Oamenii nu au puterea de a rezista tendințelor minții și karmei lor și nu pot ieși din cercul magic.

Cunoscând acest lucru și înțelegând karma în întregime, Buddha a prezentat soluția sub forma celui de-al patrulea și ultimul pilon al budismului – Magga.

Magga: Ridicarea deasupra suferinței

Cuvântul Magga înseamnă literal „drum”. De fapt, învățăturile practice complete ale budismului sunt conținute aici. Magga este o constelație de moduri, reguli, acțiuni și indicații care – dacă sunt practicate cu dăruire – pot prezenta o șansă reală de a scăpa de lipiciul karmei.

Potrivit budismului, adevărata cale de a te ridica deasupra suferinței este să urmezi calea de mijloc. Calea de mijloc este în esență un fel de viață moderată. Este să experimentezi viața (sau mai bine zis situațiile de viață) cu pasiune și entuziasm, menținând în același timp o relativă detașare de ea.

Menținerea detașării este de fapt cel mai simplu lucru din lume; tot ceea ce este necesar este să fim nemișcați în conștiința noastră fără a permite fluctuații ale minții. La urma urmei, oamenii sunt conștienți și ar trebui să se poată „simți” fără probleme.

Cu toate acestea, în realitate, nu este chiar așa. Potrivit budismului, mintea cuiva este foarte influențată de acțiunea karmei și este supusă unei schimbări constante. Schimbabilitatea și gândurile nestingherite care ne trec prin cap sunt principalele obstacole care ne împiedică să fim prezenți și să fim în contact cu conștiința noastră (pe noi înșine).

Cheia celor patru stâlpi: meditația ca armă împotriva karmei

Meditația este metoda principală a budistului de a liniști mintea. Prin ea, mintea noastră se separă treptat de karma noastră și se calmează. Acele gânduri netulburate care se rotesc în mod constant trec încet în fundal, iar adevărata noastră natură iese în prim-plan.

Adevărata noastră natură este ceea ce budiștii numesc „natura lui Buddha”. Este conștiința pură din care emană fericire și iubire nemăsurată și este ea însăși fără formă. Suntem noi și suntem adevăratul sfârșit al suferinței.