Care au fost cele patru virtuți cardinale ale lui Aristotel?

Ce înseamnă să fii o persoană bună? Răspunsurile la această întrebare vor varia de la un loc la altul, din când în când și de la o cultură la alta. Dar cel mai probabil răspunsurile vor rămâne aproximativ aceleași: o persoană bună este bună, curajoasă, cinstă, înțeleaptă, responsabilă. . . Răspunsuri ca acestea implică implicit o anumită filozofie morală: etica virtutii . Etica virtuții , deși lasă un loc pentru reguli, legi, consecințe și rezultate, se concentrează în principal pe calitățile interioare ale individului. Unul dintre cei mai faimoși susținători ai eticii virtuții din istoria filosofiei a fost faimosul filozof grec Aristotel, profesor de Alexandru cel Mare . Teoriile sale etice au intrat în curentul gândirii occidentale mai ales prin scolastici ca Toma d'Aquino , și încă influențează unii filozofi morali și politici astăzi, cum ar fi Alasdair MacIntyre.

Deși Aristotel enumeră multe virtuți diferite în el Etica Nicomahea , unii primesc o atenție deosebită. În primul rând dintre virtuțile morale se află patru virtuți cheie, virtuțile cardinale, piatra de temelie a cadrului moral al lui Aristotel: prudență, dreptate, cumpătare și curaj. Potrivit lui Aristotel, posesia acestor virtuți face o persoană bună, fericită și înfloritoare.

Aristotel: Virtuțile cardinale fac parte dintr-un sistem mai mare

The Scoala din Atena de Rafael , c. 1509-11, via Musei Vaticani, Vatican City

Cele patru virtuți cardinale ale lui Aristotel nu au sens decât în ​​contextul mai larg al filozofiei sale morale. Etica lui Aristotel este teleologice ; adică se concentrează asupra scopului sau scopului ființelor umane. Aristotel a observat că oamenii acționează întotdeauna pentru scopuri sau scopuri, un bun pe care îl consideră dezirabil. Unele dintre aceste bunuri sunt însă doar intermediare. De exemplu, dacă aleg să merg la magazin, acest obiectiv este intermediar, un mijloc, deoarece este ales doar de dragul unui bun suplimentar, cumpărând alimente. Cumpărarea alimentelor este, de asemenea, un mijloc, nu ales de dragul său. Având în vedere că oamenii acționează, Aristotel argumentează că trebuie să existe un bun principal care reprezintă un Sfârşit nu un mijloc, acesta este forța supremă care motivează acțiunea. Acest bine nu este nimic secret: este pur și simplu fericire. Oamenii acționează pentru că caută fericirea.

Astfel, pentru Aristotel, etica capătă un caracter teleologic. Ar trebui să acționăm în anumite moduri, astfel încât să ne putem atinge telos , sfârșitul care motivează toată acțiunea umană. Bunătatea morală este așadar un răspuns la apelul bunurilor umane de bază; o acțiune este bună din punct de vedere moral dacă este umană bună de făcut. Tot ceea ce alegem ar trebui să ne ajute să ne atingem starea maximă de prosperitate ca ființă umană.

Vă place acest articol?

Înscrieți-vă la buletinul nostru informativ săptămânal gratuitA te alatura!Se încarcă...A te alatura!Se încarcă...

Vă rugăm să vă verificați căsuța de e-mail pentru a vă activa abonamentul

Mulțumesc!

Fericirea este binele principal pare o platitudine. Deci Aristotel analizează funcționalitatea unui lucru, a ființelor umane, pentru a afla ce este fericirea umană. Ființele umane, pentru Aristotel, vor fi fericite atunci când își îndeplinesc scopul sau funcționează bine. După Aristotel, puterile raționale ale sufletului uman îl deosebesc pe om de celelalte animale; motivul este ceea ce îi face pe oameni unici. Fericirea și moralitatea umană vor trebui așadar să fie în exercitarea puterilor raționale: omul bun este cel care testamente și motive bine.

Aristotel a arătat cum virtuțile cardinale sunt virtuți morale

Statui ale virtuților cardinale, Jacques Du Broeucq , 1541-1545, prin Web Gallery of Art

Aici intră în imagine virtuțile. Virtutea este un cuvânt depășit; provine la origine din latină virtute , ceea ce înseamnă putere sau excelență. Aristotel distinge virtuțile intelectuale de cele morale. Virtuțile cardinale sunt virtuți morale, un fel de putere morală. Aristotel definește virtutea morală ca: o stare de caracter preocupată de alegere, aflată într-un mediu, adică mediul relativ la noi, acesta fiind determinat de un principiu rațional și de acel principiu prin care omul înțelepciunii practice l-ar determina (Cartea 6, Capitolul 2). Este destul de o gură, dar o putem descompune în bucăți ușor de gestionat.

Virtutea este o stare de caracter sau un obicei moral. Un obicei este un fel de a doua natură, un mod dobândit de a acționa care ne permite să îndeplinim anumite acțiuni cu ușurință, plăcere și regularitate. Persoana care posedă o anumită virtute, cum ar fi curajul, este obișnuită să acționeze cu curaj. Prin educație și practică, el sau ea și-a construit acest obicei, acest răspuns implicit, care intervine atunci când apar pericole. Virtutea este un ajutor indispensabil în viața morală; descarcă o parte din lupta de luare a deciziilor morale constante în reflexele noastre.

Virtutea este, de asemenea, în mod necesar un mijlociu . Aristotel crede că atât excesul, cât și defectul compromit natura lucrurilor. Corpul uman, de exemplu, nu poate fi nici prea cald, nici prea rece dacă va rămâne sănătos. În mod similar, trebuie să urmărim un echilibru în ceea ce privește acțiunile și pasiunile pentru a ne îndeplini bine funcția - să fim sănătoși și fericiți din punct de vedere moral. Acest mijloc, totuși, este relativ la noi. Acțiunea medie și, prin urmare, virtuoasă, se schimbă de la o persoană la alta și de la o împrejurare la alta. De exemplu, diferite persoane au niveluri diferite de toleranță la alcool. Ceea ce este potrivit pentru o persoană să bea poate să nu fie potrivit pentru altul. Media este determinată de rațiune , prin acel principiu prin care omul înțelepciunii practice l-ar determina. Acest lucru îl salvează pe Aristotel de un fel de relativism moral . Cu toate acestea, deși obiectiv, standardul său se află în persoana virtuoasă. Care este acest standard?

Prudenţă

Gravura tipărită a Prudenței, Anonim , prin Muzeul Met

Intra prudenta. Pentru Aristotel, prudența este înțelepciunea practică, regula și principiul rațional prin care stabilim care este sensul virtuos și ce ar trebui să facem în circumstanțe specifice, date. În uzul modern, prudența poate însemna un fel de precauție, sau chiar timiditate. Omul prudent nu este dispus să-și asume riscuri; își ține cărțile aproape de piept și acționează numai atunci când există un pericol minim pentru el însuși. Aristotel înseamnă ceva foarte diferit. Prudența este prima virtute cardinală, mama tuturor virtuților, un mod de a vedea ce este bine în aici și acum, de a identifica acțiunea potrivită printre alegerile cu care ne confruntăm. Nimeni nu poate acționa așa cum trebuie fără prudență, pentru că fără prudență cineva este orb. Persoana imprudentă poate avea intenții bune, dar atunci când acționează, poate alege lucruri care sunt de fapt contrare fericirii sale autentice.

Cum devenim prudenti?

Manuscris înfățișând cele patru virtuți cardinale , prin British Museum Library

Prudența se câștigă în primul rând prin trăirea vieții. Numai observatorul pasionat al naturii umane, persoana care a experimentat multe lucruri și a reflectat asupra acestor experiențe, poate dezvolta capacitatea de a judeca ce acțiuni vor duce sau nu la fericire. Cadrul moral al lui Aristotel subliniază astfel rolul mentorilor în viața etică. Trebuie să învățăm cum să judecăm corect de la cei care au experimentat mai mult decât noi și care au dobândit o perspectivă de-a lungul vieții lor. Educația morală, deci, este cheia. Traiul virtuos este mult mai usor pentru cei care au fost instruiti de cei prudenti si astfel au fost crescuti pentru a evita sa faca anumite greseli in viata.

Justiţie

Balante de bronz și greutăți de plumb , Muzeul Național, Atena, Dan Diffendale, prin Institutul de Măsurare și Control.

În timp ce prudența îi permite să judece bine despre acțiunea corectă, dreptatea este virtutea cardinală care dispune să facă ceea ce este corect și să dorească să facă ceea ce este corect. Prudența se ocupă de judecată; dreptatea cu actiune si dorinta. Pentru Aristotel, dreptatea are un sens nuanțat. O persoană dreaptă poate însemna pur și simplu o persoană bună sau se poate referi mai precis la cineva care este corect în tranzacțiile sale cu alte persoane. Cu toate acestea, cele două sensuri sunt legate. Pentru Aristotel, ființa umană este un animal politic, menit să trăiască în societate. Astfel, virtutea care desăvârșește o persoană în relațiile cu ceilalți, cu colegii săi din societate, descrie în mod adecvat întreaga perfecțiune morală a omului.

Justiția poate necesita o simplă reciprocitate. Dacă cumpăr o ceașcă de cafea, îi datorez vânzătorului prețul afișat. Dar poate fi mai complicat. De exemplu, un veteran rănit poate merita mai mult de la stat decât un cetățean obișnuit, deoarece el sau ea a sacrificat mai mult. În orice caz, persoana dreaptă dorește să dea nimic mai puțin decât ceea ce i se cuvine. Nimeni nu poate fi schimbat, escrocat sau maltratat în vreun fel.

cumpătarea

Imagine din filmul Babette’s Feast , prin Indiewire

Prudența și justiția par ambele destul de ample; odată ce o persoană judecă bine și îi tratează bine pe ceilalți, ce virtute ar putea rămâne? Cu toate acestea, Aristotel crede că, ca animale, avem și apetite și dorințe neraționale, cum ar fi foamea, setea, dragostea și mânia, care ne pot scăpa de sub control și ne pot compromite judecata și voința. Aceste impulsuri din noi trebuie să fie ordonate corespunzător, astfel încât să servească binele uman în loc să-l submineze.

Cumpătarea în zilele noastre îmi amintește de interdicţie eră. Dar pentru Aristotel are un sens mult mai larg decât abținerea de la alcool. Cumpătarea este virtutea cardinală care lovește mediul în ceea ce privește plăcerile corporale, cum ar fi mâncarea, băutura și sexul. Evită extremele de auto-indulgență și insensibilitate, căutând plăcerile legitime la momentul potrivit și în modul potrivit. Persoana temperată nu disprețuiește plăcerea. Mai degrabă, această persoană își subordonează apetitul binelui uman mai mare – punându-le la locul lor potrivit în viața umană. Persoana temperată se bucură de mâncare bună și vin bun , dar participă la doar atât cât o cere ocazia. Fiind încorporate în întreaga viață bună, aceste plăceri pot fi ceea ce au fost menite să fie pentru ființele umane, mai degrabă decât să ne submineze înflorirea.

Curaj

Protestatar în Piața Tiananmen , China, prin Reuters

Curajul, cunoscut și sub denumirea de forță, este virtutea cardinală care lovește rău în ceea ce privește sentimentele de teamă și încredere. Persoana curajoasă își reglează emoțiile, dispunându-le astfel încât să fie dispusă să facă față pericolelor de dragul a ceea ce este corect. În caz contrar, frica sau bravada ar putea întuneca judecata prudenței sau ar putea învinge dorința dreptății de a acționa corect. Pentru Aristotel, există două moduri de a nu fi curajos: timiditatea excesivă și îndrăzneala excesivă, între care curajul atinge un echilibru.

Curajul în special implică vitejie în fața morții, deoarece moartea este cel mai mare rău sensibil. Omul curajos nu este omul care este liber de frică, ci omul care își moderează frica ca nu cumva să-i compromită voința bună. Omul curajos este neînfricat: înfruntă lucrurile așa cum trebuie de dragul onoarei. Calm în prealabil, este pasionat în momentul acțiunii. Omul eruptiv este orice altceva decât calm. Bărbații erupți sunt adesea tineri, fără experiență, impulsivi și predispuși la furie. Adesea, erupția eruptivă își dorește pericole în prealabil, dar de fapt se strânge de ele pe moment. Astfel, erupția este uneori o mască pentru defectul opus: lașitatea. Lașul lasă frica să-l împiedice să facă ceea ce este corect.

Aristotel: Punând-o pe a Lui Virtuțile cardinale împreună

Virtuțile cardinale, de Cherubino Alberti , prin Web Gallery of Art

Aceste patru virtuți sunt numite virtuți cardinale, din cauza cuvântului latin ciulin , ceea ce înseamnă balama. Ele sunt balamaua pe care se sprijină întreaga viață morală și fericirea umană. Aristotel subdivizează le și discută multe alte virtuți, cum ar fi sinceritatea, liberalitatea, prietenia și spiritul. Dar ei rămân cei patru mari. Persoana prudentă judecă corect; persoana dreaptă vrea corect; persoana temperată și curajoasă a ordonat poftele și emoțiile, păstrând intacte prudența și dreptatea.

Schițată rapid, această schemă morală ar putea părea destul de vagă și inutilă. Dar Aristotel crede că descrie cu adevărat viața umană. Suntem un anumit tip de ființă. Astfel, avem un anumit tip de înflorire, sau fericire, specifică nouă. Acționăm. Prin urmare, cei care tind să acționeze în moduri mai favorabile înfloririi lor vor trăi vieți mai fericite. Relatarea sa păstrează un element atât de obiectivitate, cât și de relativitate, surprinzând complexitatea vieții umane.